La Natura e l'Oggetto Magico

L'eliotropio, sotto la tutela del Sole. Gli uomini liberi incidono sull'eliotropio un Sole radiato; i liberti o i loro figli la testa del Sole, gli schiavi un altare con una torcia che arde» 2 . «La pietra di eliotropio si trova in Etiopia, a Cipro ed in Libia. Ha il colore dello smeraldo (smaragdino) con delle venature sanguigne; lo chiamano eliotropio quod vertit solem» 3 . Una gemma raffigurante uno scarabeo radiato inciso in un ouroboros e coronato da un'iscrizione magica 4 , un incantesimo magico di consacrazione di una gemma, una pietra colore di smeraldo dalle venature sanguigne che ha il potere di volgere il sole: questi i tre elementi che concorrono a definire le caratteristiche di quella particolare categoria di materiali, chiamati appunto gemme magi-Mariangela Monaca 134 ston. ¼loij glÚfetai ™pˆ l…qou ¹liotrop…ou tÕn trÒpon toàton: dr£kwn oestw ™nkÚmwn, stef£nou sc»mati oÙr¦n ™n tù stÒmati oecwn. oestw d ™ntÕj toà dr£kontoj k£nqaroj ¢ktinwtÕj ƒerÒj. tÕ d Ônoma ™k tîn Ôpisqe merîn toà l…qou glÚyeij ƒerog<l>ufikîj, aej profÁtai lšgousin, kaˆ telšsaj fÒrei kaqare…wj. toÚtou me‹zon oÙdn oescen Ð kÒsmoj: oecwn g¦r aÙtÕ meq' ˜autoà, Ó ¥n par£ tinoj a"[t]»sVj, p£ntwj l»myei. oeti d basilšwn Ñrg¦j kaˆ despotîn paÚei. forîn aÙtÒ, Ö ¥n tini e ‡pVj, pisqeuq»sV ™p…car…j te p©sin oesei. ¢no…xei d qÚraj kaˆ desm¦ dia<r>r»xei kaˆ l…qouj Ð pros£gwn tÕn l…qon, toàt' oestin yÁfon, kaˆ lšgwn tÕ Ônoma tÕ Øpogegrammšnon. Per l'edizione dei Papiri Greci Magici (PGM) si veda K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, Stuttgart 1974 2 . Sull'interpretazione del testo cfr. G. Sfameni Gasparro, Religione e magia nel mondo tardoantico: il caso delle gemme magiche, in Ead., Problemi di religione greca ed ellenistica, Collana Hierá 12, Cosenza 2009, 358-360: «il potere dell'oggetto, la piccola gemma, risulta dilatato fino ad abbracciare l'intera sfera delle attività e delle aspirazioni umane legate alla prospettiva infra-mondana.

Le mythe repensé dans l’œuvre de Giacomo Leopardi, a cura di Perle Abbrugiati, 2016

2012

Che risale perlomeno a Bernard Windscheid, il cui giudizio caustico sulla natura dlle cose ("nozione giustamente screditata") è menzionato in G. Radbruch, Die Natur der Sache als juristische Denkform, Darmstadt, 1948, p.8. 2 L'ultimo scritto giusfilosofico importante sul tema di cui sono a conoscenza è del 1970, (E. Garzón Valdez, La naturaleza de la cosa (1970), in Id., Derecho, ética y politica, Madrid, 1993) e significativamente è un'aspra critica verso la pretesa di ricavare dalla natura delle cose indicazioni rilevanti per risolvere problemi giuridici. Un lavoro più recente è A. Tarantino, La problematica odierna della natura delle cose (2 a ed.), Milano, 2008, ma si tratta soprattutto di una rassegna di posizioni su questo tema di autori illustri del passato (la prima edizione è del 1980). 3 Questo è vero perlomeno in Italia. Come si vedrà in seguito la discussione sulla natura delle cose aveva posto l'accento sulla funzione sociale degli istituti (accanto o al di sopra della configurazione legale). Ma già dai primi anni Sessanta il tema della funzione sociale degli istituti (in particolare della proprietà, la cui "funzione sociale" è menzionata nell'art. 42 cpv., Cost.) aveva preso una direzione diversa, orientata alla ricostruzione dei valori e del modello di società incorporati nella Costituzione. Vedi S. Rodotà, Note critiche in tema di proprietà (1960), che si legge in Id., Il terribile diritto. Studi sulla proprietà privata, Bologna, 1981.

Ispf Lab, 2005

Fata Morgana, n. 6, pp. 177-183, 2008

Pagani e cristiani, 2021

Giulia Sfameni Gasparro, Tra "magia" e "religione": alla ricerca di una "identità" nel confronto tra pagani e cristiani .

Lexia nn. 7-8, “L’immaginario”, 2011

E per quanto riguarda il nostro futuro: difficilmente ci troveranno ancora sui sentieri di quei giovinetti egizi che a notte rendono insicuri i templi, abbracciano le colonne e a tutto quanto non senza ragione è tenuto coperto vogliono strappare i veli, tutto mettendo a nudo e in chiara luce. No, ci è venuto in uggia questo cattivo gusto, questo volere la verità, la 'verità a ogni costo', questa farneticazione da adolescenti nell'amore della verità: per questo siamo troppo provati, troppo rigorosi, troppo gioiosi, troppo bruciati, troppo profondi... Non crediamo più che verità resti ancora verità, se le si tolgono i veli di dosso; abbiamo vissuto abbastanza per credere in questo. Oggi è per noi solo questione di decoro non voler vedere tutto nella sua nudità, non volere intrometterci in tutto, tutto comprendere e 'sapere'. (Nietzsche, La Gaia scienza, pref., par. 4)

The essays presented in this volume aim at illustrating the scientific dimension of Lucretius’ poem De rerum natura, whose contents are normally examined from a literary point of view. The philological approach and the stylistic and historical acquisitions applied to a new kind of research result in an interdisciplinary survey which has favoured the contextualization of Lucretius within the history of scientific thought.

Lo Sguardo, 2020

Aim of the paper is to analyze the ecological entailments of the relationship between the Philosophy of Schelling and the Ontology of Merleau-Ponty. The paper starts from Merleau-Ponty’s lectures at the Collège de France where Merleau-Ponty points out the union of subject and the object in the Descartes’ Metaphysical Meditations: this is what Merleau-Ponty calls Chiasm. Then the paper shows the agreement of the concept of Chiasm to the Schelling’s Naturphilosophie and the concept of Absolute as Becoming Bond. In the end, the paper argues that the Schelling’s notion of Absolute and the Merleau-Ponty’s concept of Chiasm lead to the problem of Statute of Philosophy conceived as a Transcendental Art.

Note liturgiche sulla formella dei Magi sulla porta di san Ranieri di Pisa