ÉTICA PARA LA BIOÉTICA

RESUMEN En este trabajo se presentan de manera breve algunos de los problemas a los que se enfrenta la investigación osteológica en su práctica profesional. En particular, se delimitan varias cuestiones en relación con los proyectos bioarqueológicos, a la excavación de esqueletos humanos, su conservación y catalogación. También se tocan temas referentes a la «propiedad intelectual» de las colecciones osteológicas. Resalta la falta de normatividad en diversos renglones. El «imperialismo académico» y el «colonialismo» mencionados por autores norteamericanos, en referencia sobre las cuestiones éticas y la práctica profesional, son abordados aquí, ya que sus premisas son aplicables al contexto mexicano. Los lineamientos de la ética y la arqueología manejados por la Sociedad Americana de Arqueología (SAA) pueden servir para analizar las similitudes con las circunstancias en México. Además, se mencionan aspectos de osteología, racismo y sus implicaciones sociales. Por último, se presentan algunas propuestas para normar la práctica de los osteólogos en nuestro país. ABSTRACT In this paper I present breifly some of the ethic problems of the osteological research as a professional activity. I analized some cuestions related with excavation of human skeletal remains, catalogue and with their preservation. Also, the «intellectual property» of the skeletons. The lack of normativity in various aspects. The «academic imperialism and colonialism» mentioned by

Revista Ensayos Pedagógicos, 2002

En los últimos meses no ha pasado un día en el que los medios de comunicación masiva, sobre todo la prensa escri-ta, hayan dejado de publicar alguna noticia referente a pro' blemas de orden biomédico, es decir, en relación con todo lo que atañe al campo de la salud como: medicamentos, in' vestigaciones clínicas con humanos, fecundación in vitro, esterilizaciones o privatización de los servicios de salud, etc. Las noticias no se han limitado a presentar los casos sólo desde un punto de vista meramente divulgativo, sino que además han subrayado la necesidad de discutir el asunto desde la ética. En efecto, problemas como el suscitado por el fallo de la Sala Constitucional que prohíbe la fecundación in vitro, 1 no sólo pone en entredicho los renombrados "valores tradicionales de la sociedad costarricense", como el "diálogo al L Tomando como base en el artículo 21 de la Constitución Polftica de la República que dice: "La vida humana es inviolable", algunos de los magistrados consideraron que el concepto de vida humana debía interpretarse como la unión del óvulo y el espermatozoide desde su concepción, y es partir de dicha interpretación que con-sideraron que la fecundación in vitro contravenía las normas jurídicas esta-blecídas en la Constitución. ENSAYOS PEDAGóGICOS-13 5

La bioética es la rama de la ética que se dedica a proveer los principios para la conducta correcta del humano respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no humana (animal y vegetal), así como al ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la vida.

1. Los principios de la bioética: la versión estándar y algunas propuestas alternativas ISONOMÍA No. 8 / Abril 1998 l primer dato que llama la atención a quien se aproxima por primera vez a esta problemática es la existencia de un importante consenso en torno a los llamados "principios de la bioética". Estos principios constituyen el punto de partida obligado en cualquier discusión que uno emprenda con médicos, sanitarios, biólogos, bioeticistas, etcétera, a propósito de la eutanasia, los trasplantes de órganos, el genoma humano, la optimización de recursos en medicina intensiva, la asistencia a enfermos de sida o la experimentación con algún nuevo fármaco. ¿Pero qué son esos principios y cómo se ha llegado a su formulación?

BIOETICA DEFINICION: Se denomina con el término de Bioética a aquella rama de la Ética que se encuentra abocada a la consecución de los principios de conducta humana de la vida, en otras palabras menos románticas, la Bioética estudia los aspectos éticos de los avances y métodos, tanto de la medicina como de la Biología.

La sociedad actual presenta un evidente desequilibrio entre los aspectos aceptables y no aceptables en la mayoría de conductas vivenciadas por los ciudadanos de todo el mundo, aunque tocar este aspecto conlleve a aclarar las diferencias culturales existentes en el género humano, pues por razones de la misma cultura existen discrepancias en torno a particularidades tales como el nacimiento, desarrollo, muerte, cosmovisión de la creación, explicación de fenómenos naturales, entre otros tantos aspectos en que se desenvuelve el ser humano. Lo cierto es que a pesar de las diferencias culturales existe un elemento común en todas y se relaciona con la armonía social, esta es la que garantiza la convivencia plena y sana entre los miembros de una misma comunidad, lográndose esta a través de la práctica de normas y principios que solo la moral y ética pueden garantizar.

Mi dilema bioético. A lo largo de este semestre, estuve reflexionando, como resultado de discusiones con compañeros y compañeras, profesores críticos y otras personas fuera del ámbito académico; que la ciencia y en general, el quehacer del científico ha servido durante todo este tiempo para mantener el discurso hegemónico y reproducir los fines capitalistas y con ello, las relaciones entre colegas y en el caso del biólogo, las relaciones con su sujeto y objeto de investigación, los organismos vivos. Me explico, la ciencia como herramienta con poder transformador del mundo, es parte tan importante de la cultura, que su veracidad y objetividad parece incuestionable. Al menos para quienes nos dedicamos a hacer ciencia, luego de unos años de estar en este ámbito, reconocemos que esta afirmación dista mucho de ser verdad. Que las investigaciones científicas se proponen como conocimiento al que puedes llegar a acceder, limitado por supuesto a un sector específico de la población. El problema grave aquí, es que quienes tenemos acceso a esas investigaciones y que posteriormente las producimos, ingenuamente llegamos a pensar que generamos conocimiento y la forma en que este se use, ya no es nuestra responsabilidad. Como si las investigaciones se realizaran porque sí, sin un objetivo previo, sin una lógica de producción que la impulsó. La ciencia no es neutral en cuanto a valores, entonces refleja, refuerza y reproduce ciertos valores. Los valores predominantes son los de la clase dominante, en términos marxistas. Por poner un ejemplo, los transgénicos para la agricultura en México son el clásico caso en que escuchas a estudiantes y profesores desvincular la técnica y la forma en que se producen, de su uso. El asunto es eminentemente político, pero no podemos pensar que la lógica que sigue su producción (semillas inviables, grandes cantidades de plaguicida que venden junto con el paquete biotecnológico y que mata toda la biodiversidad asociada, altera la dinámica del suelo promoviendo así su degradación; insuficiente o nula capacitación de uso, investigaciones empresariales que obedecen a fines mercantiles), no es causal en sus implicaciones sociales (dependencia del campesino al agronegocio, expansión de los monocultivos frente a los policultivos y con ello menor resiliencia biológica y de mercado, enfermedades asociadas por los pesticidas, pérdida de soberanía alimentaria pues es bien sabido que la crisis de alimentos mundial no es por un asunto en la producción, políticas públicas encaminadas a la introducción de la agricultura industrial y que al no ceder, los campesinos abandonan sus tierras y migran o simplemente dejan de lado la agricultura, todas aquellas clases que no sean las dominantes, se ven desplazadas). Todo este asunto, me rompió los esquemas que tenía acerca de estudiar ciencias biológicas para servir al pueblo mexicano. Hasta el punto que entré en crisis y pensé en que yo no quería seguir reproduciendo esas injusticias a través de mis estudios y trabajos posteriores. Entonces entró ahí en juego, una lectura que me ayudó a clarificar muchas de estas relaciones entre la ciencia y las relaciones sociales, la cuestión que retoma ​ Young, R. M (1977) en Science ​ is Social Relations: de que los radicales que también eran científicos se enfrentaron a dos alternativas: separar la ciencia de su trabajo político en solidaridad con la clase trabajadora o abandonar su ciencia por una política de tiempo completo que involucre una mezcla de agitación industrial, trabajo y expresión política en otras áreas de sus vidas. Hay mucho trabajo por hacer para que no tengamos únicamente estas dos alternativas.

La ética es la reflexión crítica sobre los valores y principios que guían nuestras decisiones y comportamientos.

Acta bioethica, 2009

El tema que cohesiona las aportaciones de este número de Acta Bioethica es el estatuto epistemológico de la bioética y los paradigmas de su fundamentación. Más allá de la "cuestión nominal" (lo relacionado con el nombre), éste es sin duda el segundo problema que debiera interesar al lector con inclinaciones académicas.