San Agustín y Hannah Arendt. Tiempo y promesa

No parece que el estudio que Hannah Arendt realiza en su tesis doctoral pretenda ser un intento de profundizar en la comprensión que tiene este autor de la categoría más importante de la vida cristiana, ni lo que esa comprensión pudiera significar para la vida del santo. Sólo la cuestión de la relevancia del otro (p. 16) en el amor es lo que da unidad a toda una obra que, como ella misma advierte, carece de una clara sistematización y unidad.

“Cuadernos Filosóficos”. Segunda Serie. Publicación de la Escuela de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Artes de la UNR. , 2005

Ordo Amoris. Tiempo y Memoria en Agustín de Hipona desde la reflexión de Hannah Arendt. κατοικῆσαι τὸν Χριστὸν διὰ τῆς πίστεως ἐν ταῖς καρδίαις ὑµῶν, ἐν ἀγάπῃ ἐρριζωμένοι καὶ τεθεμελιωμένοι Habitare Christum per fidem in cordibus vestris in caritate radicati et fundati Ep. Ephesius, 3, 17.

Texto presentado para Pre-Alas, 2012. Departamento de Sociología de la Universidad de Guadalajara.

Teología y vida, 2008

The present article intends to demonstrate that the "question of God in Heidegger" cannot leave to the sidelines the "question of humanity in Heidegger". The working hypothesis is that, with greater or lesser clarity, a concept of the human being must be sketched from the early thought of Heidegger, that is, from the period of his first lectures in Freiburg, in the same way that it occurs around Being and Time. Said concept of the human being refers to the "question of God". For this purpose, two texts are analyzed, in which Martin Heidegger interprets Saint Augustine's thought, particularly in books X and XI of the Confessions.

“El concepto del amor en San Agustín” que fue la tesis doctoral de Hannah Arendt y que posteriormente se ha publicado como monografía, fue la obra inspiracional que me invitó a realizar este trabajo; quisiera plantear y hacer un poco más translúcida la inquietud inicial que me condujo a implicarme con este tema. El tema del amor era el núcleo de la tesis misma, toda la obra giraba en torno al amor, pero me parecía más un amor místico y arrebatador, que fusionaba al hombre con el universo entero, con la creación misma, con Dios. La posibilidad de perdón, de redención, de paz, todo era posible gracias al amor. La implicación absoluta del hombre consigo mismo era fundada en el amor, cuanto más en la creación, en la naturaleza y en el mundo, así pues, ¿qué era el amor sino el diálogo del creador con su criatura, la huella y marca del origen divino? Sin embargo a pesar que todo era amor, y todo se fundaba en el amor, con lo cual se señalaba que el máximo bien del hombre era el amor, me iba quedando la inquietud al avanzar en la obra de si en el fondo de lo que se estaba hablando era de la libertad.

Hannah Arendt. Ruptura con la tradición y tiempo de la acción, 2022

Es conocida la tesis de Hannah Arendt de que el Totalitarismo constituye una ruptura con los lazos de la tradición occidental, en la medida en que sus acciones han hecho estallar las categorías de pensamiento político y los patrones de juicio moral. Esta ruptura implica la difícil tarea de comprender la naturaleza del fenómeno totalitario sin la ayuda de las categorías tradicio- nales, por eso, Arendt sostiene que dicho fenómeno constituye una novedad irreductible. Sin em- bargo, la autora señala que esta novedad no debe entenderse como la inserción de nuevas ideas en el mundo de los asuntos humanos, sino que ha sacado a la luz la ruina de las categorías pertenecien- tes a la tradición de pensamiento político occidental. En este trabajo se intenta mostrar que, con estas tesis, Arendt intenta señalar que aquello que, desde sus inicios, la tradición occidental no ha podido pensar, y que el totalitarismo ha eliminado completamente, es una reflexión en torno a la acción y a su específica temporalidad. De este modo, la ruptura con los lazos de la tradición puede significar la oportunidad de elaborar un verdadero pensamiento en torno a la acción que tenga en cuenta tanto su específica temporalidad, que se funda en el evento de la natalidad, como la consecuencia de esto para la narración y la construcción de la Historia.

Protrepsis, 2012

Partimos del supuesto de que al hablar de la posibilidad de libertad en la persona humana, hablamos en realidad de la capacidad de construir realidad y hacer vida y mundo, cuyas consecuencias pueden ser humanizadoras o deshumanizadoras para la vida individual y social. Nuestra reflexión sobre el problema de la libertad, parte de dos autores que considero importantes para actualizar en nuestros días el problema del ámbito de la libertad. 1. San Agustín, uno de los fundadores del pensamiento cristiano para la tradición filosófica occidental, que habla desde la intimidad, signo de una reflexión intelectual profunda, y en donde se viven las grandes conmociones que dan lugar a las opciones fundamentales y radicales que las personas hacemos en la vida. 2. Hannah Arendt por la actualidad y vigencia que pueden tener en nuestra época las aportaciones de esta pensadora, sobre todo para el tema de la libertad en el plano filosófico y político, terreno donde se suscitan grandes retos en nuestro mundo contemporáneo que nos plantean respuestas y acciones desde el plano ético-político.

Resumen: El escrito pretende poner en diálogo la posición sobre qué sea el mal sostenida por san Agustín y lo que actualmente Hannah Arendt ha dado en llamar "la banalidad del mal" como un nuevo fenómeno de conducta normal del ser humano del siglo XX. Se busca marcar la relación que cabe entre el mal como aquello que no es una esencia y la idea de banalidad como algo que no tiene raíz, sino que es superfi cial. A partir de este diálogo, nos adentraremos en los aspectos dilemáticos que tiene inclusive hoy, qué cosa sea el mal y cuál es su origen.

El Búho, 2024

Para este trabajo nos hemos propuesto mostrar, en primer lugar, la fuente compartida de los planteamientos sobre el amor de Hannah Arendt y Mauricio Beuchot, sin que ello implique negar otras influencias ni su originalidad, a saber, san Agustín. Asimismo, apuntamos una comparación entre la filósofa alemana y el filósofo mexicano en diálogo con otros pensadores. Lo anterior nos ha permitido conectar el amor con el sentido y, a la vez, hacer una crítica, sujeta a discusión, a la concepción más actual sobre el amor y tan recurrente en varios medios.