Il pensiero musulmano contemporaneo.pdf

Pubblichiamo qui di seguito il testo dell’intervento “Incontro e dialogo sull’Islam” che lo studioso di cultura islamica Antonio Cuciniello ha tenuto il 22 giugno 2015 in occasione dell’incontro a Bologna delle realtà delle reti della carità.

During the past few decades, the geographical distance of the past and the presence of different temporalities in the relationship between us and the others and, in particular, Europe and Islam have been gradually superseded by proximity and simultaneity of experiences which represent some of the distinctive features of the current globalized societies. However, beside the impossibility to place otherness in a far physical and symbolic terrain, the question of a confrontation with a contemporaneity often perceived as difficult and disturbing has gained increased visibility. Muslim women, with their bodily and symbolic evidence, play a crucial role within discursive practices where the issue of religious signs has become an emblematic political node of the tensions between Islam and the West, Muslims and European political cultures. Nevertheless, accurate socio-ethnographic analysis of the ways Muslim women negotiate their multiple belongings and rebuild the social link between subjectivity and public space suggest the presence of a more complex scenario where different narratives and strategies concerning modernity and being modern within European societies often overlap. Daily life, in this perspective, plays a crucial role: i.e. those interaction settings such as physical and symbolic spaces where the presence of the other is made meaningful and where stereotypes produced at public level my be domesticated. Keywords: Islam, gender, modernity, identity, otherness.

The Islamic mysticism's problem begins by a step when we become aware of our life, especially by searching deep into ourselves. The truth of the present is the truth and experience of our lives. It is thus that by faith it discloses the answer to the value of the other. a. Introduzione: la letteratura del Sufismo Il Sufismo è stato e continua ad essere aspettonodale di una letteratura di largo respiro e variegata dimensione culturale e anche cultuale, espressasiprincipalmente nell'ambito delle letterature araba e persiana, ma ha in seguito recepito espressioni anche in molte altre lingue (turche, indiane, maleoindonesiane ecc.), trovando, proprio nella stessa diffusione del credo islamico, un suo punto di caratterizzazione specifica tra riti e devozioni, liturgie in senso stretto e meditazione mistica complessa sul mistero della vita dell'uomo e sul suo legame con il divino.

Protestantesimo, 2013

Il Nichilismo nostro contemporaneo  1. Il nichilismo secondo Nietzsche  2. Il nichilismo postmoderno  3. Il nichilismo etico della libertà  4. Le radici del nichilismo etico  5. Il nichilismo della ragione strumentale  6. Heidegger e il nichilismo della tecnica  7. Conclusioni

A study on Muhammad and the beginnings of Islam in the legends and historical facts as related in the "Chronicon Ymaginis Mundi" of Jacopo da Aqui.

Nella religione musulmana, come nelle altre fedi monoteiste, l'omosessualità è condannata con fermezza. Il giovane scrittore marocchino Abdellah Taïa, il primo del suo Paese ad aver dichiarato apertamente di essere omosessuale, in un romanzo autobiografico racconta la tormentata ricerca della propria identità e il difficile rapporto con una cultura che ama, ma che non è pronta ad accogliere la sua diversità Generalmente, nelle società musulmane, la maturità sessuale interrompe la frequentazione immediata e intima del mondo femminile da parte del ragazzo pubere, che, fino a poco prima, aveva, per esempio, condiviso tranquillamente i bagni pubblici con le donne. Così, egli ricade esclusivamente entro il mondo maschile, fino al matrimonio. Oggi, tuttavia, il momento delle nozze, tradizionalmente molto precoce, è spesso rinviato per ragioni socioeconomiche e tale ritardo acuisce le frustrazioni sessuali dei giovani uomini e finisce, non di rado, col favorire le pratiche omosessuali, duramente condannate dal Corano (7,80-81; 52,24; 56,17; 76,19).

Proposta per la realizzazione di un grande atlante storico concernente la presenza, nell’intera ecumene islamica, dell’Ahl al-Bayt, vale a dire dei discendenti del profeta Muhammad, con particolare riferimento agli Alidi. Tale proposta è stata presentata al Colloquio internazionale sugli Alidi, tenutosi a Tokyo il 22-23/09/09. Sul piano scientifico l’idea è stata accolta con favore. È chiaro che, per realizzarla, serve una collaborazione internazionale che, a prescindere dall’impegno finanziario, veda coinvolti geografi, cartografi e islamisti, siano essi storici, antropologi o sociologi. Un simile atlante comporta la codificazione e registrazione di elementi diversi, quali gli spostamenti dei singoli membri nello spazio islamico, nell’arco di più di quindici secoli (dal VII secolo ad oggi), e la tipologia della loro attività e/o del ruolo assunto nella località in cui la loro presenza è attestata dalle fonti.

Il pensiero radicale islamico da Ibn 'Abd al-WahhÇb a Mawdd¥ e Sayyid Qu<b: tradizione o modernità?* Arabia Saudita, petrolio, Bosnia, donazioni di libri e somme da capogiro per l'apertura di centri di ricerca in università occidentali e non, forme di islam rigoriste, conservatrici, e poco tolleranti. L'immagine dell'islam che il wahhabismo oggi offre di sé è poco invitante, a volte anche degradante. Malgrado ciò, dopo quasi tre secoli di storia, il wahhabismo ancora esiste; non solo, è stato veicolo di alcuni elementi ricorrenti nel linguaggio e nella dogmatica delle correnti riformiste e fondamentaliste del Novecento a cui è dedicato questo saggio.

Nel primo ventennio di una vita che si avvia ad essere centenaria, Oriente Moderno ha pubblicato contributi di autorevoli studiosi dell'epoca -come Laura Veccia Vaglieri e Emilio Bussi -sul tema delle relazioni fra gli stati barbareschi e quelli europei, nel cui quadro catture e liberazioni di schiavi, per vie diverse, avevano grande parte; questa presenza nella ricca e multiforme tradizione della rivista mi ha incoraggiato a proporre questa raccolta di alcuni contributi su figure e vicende di schiavi nel mondo mediterraneo dell'età moderna, dal Cinquecento ai primi decenni del XIX secolo. Il tema della schiavitù invero, nella sua dimensione mondiale e in particolare nell'ambito europeo e mediterraneo, ha attratto crescente attenzione nell'ultimo ventennio, a seguito fra l'altro della ricorrenza bicentenaria di diverse proclamazioni abolizionistiche della tratta e della schiavitù, fra il 1792 e il 1807, nonché dell'aver visto nella schiavitù e nelle conseguenti numerose conversioni religiose e integrazioni un aspetto significativo delle relazioni fra paesi europei e ottomano-maghrebini. 1 Nella varietà di temi e di approcci alcuni studiosi hanno privilegiato ricerche e pubblicazioni relative a vicende biografiche e a memorie autobiografiche di schiavi. Numerosi testi sono stati editi, riediti o tradotti in altre lingue, qualcuno anche più di una volta; raccolte antologiche sono state curate corredate da adeguati apparati informativi e bibliografici. Particolarmente fruttuoso è stato il lavoro di studiosi delle letterature che hanno preso in considerazione récits d'esclavage, sottoposti ad accurate analisi secondo criteri e griglie di interpretazione proprie delle loro discipline.

IN: AA.VV., Oltre la secolarizzazione, “Credere Oggi” 30 (2010) 2, pp. 119-125

Oggi si parla senza sosta e spesso a vanvera del rapporto tra Islam e Modernità. Anche tra le persone più colte e informate non è raro udire i più vieti pregiudizi o giudizi perentori come ad esempio: l'Islam e la democrazia sono incompatibili, l'Islam è per sua natura violento, l'Islam è contrario alla emancipazione femminile e irrispettoso dei diritti umani… In una parola: Islam e Modernità non possono andare d'accordo.

1 L'interpretazione lineare dell'islam: un pericolo per la coesione della nostra società di Anna Maria Cossiga E' plausibile che nell'immaginario collettivo delle società cosiddette occidentali e, in particolare mediterranee, l'islam non goda di buona fama. Storie di crudeli saraceni e "maomettani", e figure come il Feroce Saladino fanno parte del patrimonio narrativo italiano, mentre interiezioni come "mamma li turchi!" sono ancora diffuse. In breve, l'islam quale Nemico, associato a popoli e personaggi di varia provenienza, ma sempre negativi, sembra far parte della nostra cultura popolare.

La ricostruzione del pensiero religioso nell'Islam, 2018

Muhammad Iqbal (1877-1938) nell’opera intitolata La ricostruzione del pensiero religioso nell’Islam propone una brillante discussione relativa al ruolo dell’Islam nel mondo moderno e ai fondamenti di un dialogo costruttivo tra il mondo islamico e quello occidentale. I temi affrontati da Iqbal sono i seguenti: il significato dell’esperienza religiosa, il rapporto tra la ragione e la rivelazione, il concetto di Dio e il significato della preghiera, le problematiche relative al secolarismo e alla riforma religiosa, la libertà e l’immortalità dell’uomo e la natura dello spazio e del tempo, così come si presentano nella rivelazione coranica. Quest’opera, che riassume il pensiero filosofico di Iqbal, è stata tradotta nelle maggiori lingue europee ed asiatiche ed ora per la prima volta è presentata in lingua italiana. Il contenuto di queste lezioni è rilevante per il mondo contemporaneo, dove l’Islam e l’Occidente s’incontrano e interagiscono in un mondo interculturale.