EL GRAJO DE ESOPO: LUCIANO Y LA TRADICIÓN YÁMBICA

El objetivo de esta comunicación es analizar la finalidad que se le otorga al uso del argot legal y del conocimiento del derecho romano y castellano en dos fuentes que relatan un proceso judicial por robo: por un lado, el episodio sobre el pleito que sucedió entre el lobo, la raposa y el mono en el Libro de Buen Amor (321-371) ; y por el otro, analizaremos la versión latina en la que indirectamente se inspiró el Arcipreste de Hita, la fábula Lupus et vulpes iudice simio (Pha. Ae. X) escrita por Fedro. Y dado que se estudia el registro para determinar la recepción del derecho romano y castellano en los autores mencionados, usaremos –al solo efecto metodológico– la gramática sistémico-funcional, en lo referente a colocación y al campo, tenor y modo.

LEONARDO Y LA TRADICIÓN, 2001

This document analyzes the reception that Leonardo made of the cultural and artistic traditions established on the horizon of the Italian polymath.

XXXIV Congreso Internacional de Genealogia y Heraldica, 2020

Al lobo en los Bestiarios medievales se le consideraba una representación del maligno lo que le convertiría en una figura heráldica peyorativa, apenas representado en los armoriales traspirenaicos. Su presencia fue de apenas el 1% y siempre relegado a escudos parlantes, relacionados con la grafía del apellido. Mientras que en España se convirtió en un animal totémico, pues en la iniciación de los jóvenes guerreros iberos, se encontraba el acto de valor que debían demostrar al salir al bosque y regresar con un lobo cazado por ellos con su lanza. Lo que le llevaría a convertirse en el símbolo del valor y la audacia de la aristocracia guerrera de los iberos. Concepto que pasaría a los Visigodos y en los tiempos medievales su presencia heráldica se multiplicaría, de forma que es la segunda figura zoomórfica más frecuente en nuestros armoriales compitiendo con el mismo león y el águila. Adopta además un diseño específico propio de nuestra heráldica que le diferencia del común europeo.

Revista Minerva. , 2014

Presence of the classical tradition in Cervantes´Quixote

La misión de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de ca lidad con integridad y excelencia, desde una perspectiva bíblica y conable, que animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.

Hagiographic legends were an important literary genre of the Middle Ages because the cult of saints and martyrs relics must be justified by means of narrative texts explicating its origins and localizations. In this paper, starting of the legend of the King of Hispania, lady Lupa and the tomb of Apostle James, the authors analyse the different versions of this legend, from the most ancient, probably of Anglo-Saxon or Celtic origin, to the legends that localized places, characters and actions in Galician landscapes relating with the cult of Apostle Santiago in Santiago de Compostela. This legend also appears in the oral tradition of the Galician peasants in different versions analysed in this paper. The authors believed that can not be concluded that the most ancient versions of the legend are of Pre-Christian origins. In this case study a hagiographic legend was the origin of resembling popular legends.

Ítaca: quaderns catalans de cultura clàssica, 2005

Per be que en molt poques ocasions s'ha considerat la figura de Solo dins del context iambic, creiem que aquesta s'ha de poder inserir -naturalment amb una visio menys crua que no la d'altres poetes Laµ(3lxoteQoldins l'anomenada « tradicio iambica ». Naturalment , no es tracta d'un poeta iambic consagrat de debo al genere, pero una analisi dels fragments i dels testimonis biografics ( sobretot Aristotil i Plutarc ) pot resultar forca reveladora en aquest sentit.

La reciente edición de la primera parte del Lazarillo a nombre de Alfonso de Valdés y de la segunda a nombre de Diego Hurtado de Mendoza, atribuciones defendidas ambas por Rosa Navarro Durán plantean la posibilidad de confrontar esas propuestas por medios objetivos y verificar si se trata de hipótesis sólidas o de conjeturas subjetivas. La propuesta de Roland Labarre en su edición de la primera parte del Lazarillo apuntando a Francisco de Enzinas como autor permite plantear en términos objetivos la consistencia de esas tres propuestas. Veamos, en primer lugar, el repertorio léxico-sintáctico en donde la traducción de la Historia verdadera, Ia hecha por Enzinas, concuerda con el texto de las dos partes del Lazarillo.