Un précurseur Bagdadien de la théorie de l'impetus

al-ʿUṣūr al-wusṭā, 2024

This article provides an overview of the life and work of a historian largely overlooked by contemporary historiography, Muhammad b. Khalaf al-Ḍabbī, known as Wakīʿ (d. 306/918). This Baghdadian scholar and qadi authored several works in various fields, only one of which has come down to us in a single manuscript: the Akhbār al-quḍāt, one of the earliest sources on the history of Islamic judgeship. Wakīʿ received fierce criticism from his fellow scholars and their successors, before most of his work fell into oblivion. After tracing his training and career, I examine the author’s views about Baghdad. The marginal role he assigns to the Abbasid capital, in connection with the miḥna of the mid-third/ninth century, suggests that this period of inquisition traumatized historians who came from scholarly backgrounds, and had a profound impact on Islamic historiography.

Université Mohammed V de Rabat, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Chaire UNESCO de Philosophie et Pensée Critique, Site Bab Rouah, Salle de conférence EL MANOUNI, Rabat, Morocco 1er juin 2015.

2021

Dans son manifeste contre le « séparatisme islamiste », Gérald Darmanin déclare vouloir participer à « l’édification d’un islam contemporain » et estime que sa contribution illuminée à l’islam est « une chance pour les croyants ». C’est pourquoi, dans son pamphlet, il fait un ijtihad et émet plusieurs fatwas généreuses pour ses « sujets mahométans ». Dans « Le Mufti de l’Intérieur, les racines idéologiques du manifeste Darmanin », l’auteur déconstruisant le discours dangereux du ministre de l’Intérieur qui — en en se référant aux icônes de la fachosphère française — a prouvé que l’islamophobie d’État est un fait…

2006

L'article definit comment Bagdad, entre 1921 et 1958, constitue un cas d'elaboration d'une ville moderne outre Mediterranee. Il illustre, a travers quelques cas d'etude, la manifestation d'une hybridation dynamique des traditions culturelles et de l'echange des pratiques professionnelles, ou les figures de l'adaptation et de l'appropriation ont ete determinantes dans le renouvellement des formes urbaines et citadines.

Annales. Acta Academiae Scientiarum Instituti Bononiensis, 2024

A variety of sources report that the Sasanian king Khusraw II (r. 590-628) commissioned the construction of an imposing throne designed to celebrate his prowess as a ruler and the grandeur of the Sasanian dynasty. These sources describe the throne as a complex machine capable of movement, recreating natural sounds, and computing time. Approximately a century after the fall of the Sasanian Empire, the Abbasid Caliph al-Manṣūr (r. 754-775) founded a new capital for his empire, Baghdad. Following the example of the Sasanians, whom the Abbasids considered as a model of political authority, the caliphal court maintained a collection of ingenious devices. A comparative study of these instruments in the Sasanian and Abbasid courts reveals their significant political function and question the possible Abbasids’ recovery and integration of Sasanian technical knowledge and motifs into the Islamic context.

Avertissement au lecteur : Ce texte a été écrit en Tunisie en novembre décembre 1999 pour l'anniver­ saire du décès de Tahar Haddad soit le 7 décembre. Il fut publié plus ou moins complètement, pour la première fois, à Tunis au Journal La Presse en mars 2000, à l'occasion de la fête internationale de la femme. Simultanément, il a été mis en ligne sur internet par Monsieur Thierry GAUDIN, Ingénieur Général des Mines, sur son site 2100.org, dans la rubrique Université de l'Innovation (appui.org). Pendant des années, il a été un texte très consulté suivant les statistiques des moteurs de recherches et a exercé une certaine influence sur beaucoup de jeunes ou d'observateurs du monde arabe. Puis, il a disparu en février 2008 du site appui.org, et quasiment dans le même temps, une page sur Tahar Had­ dad est apparue sur Wikipedia. Cette page, bien que documentée correctement sur la vie et l'oeuvre de ce grand homme a bien sûr gommé les aspects les « moins politiquement corrects », d'une image idéale de la société tunisienne et du monde arabe. Ainsi, l'Histoire (celle de la réception sociale de Ta­ har Haddad en l'espèce) aura été de nouveau interprétée de façon « monolithe », comme à l'époque Achaarite au 12 siècle. CQFD Moncef BOUCHRARA Priére faire part de vos réactions à : [email protected]

L'État islamique est-il un État, comme il le revendique ? Ou désigne-t-il une nouvelle forme de souveraineté de type impérial ? Matthieu Rey en retrace l'histoire en Syrie et en Irak, depuis la domination coloniale européenne et les deux guerres du Golfe.

2016