ЛЕВИРАТ У КАЛМЫКОВ В XIX В

Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Филологические науки. Научный журнал. Том 7(73). No 2. С. 62–70, 2021

Статья посвящена лавру как элементу языка цветов, культурного феномена XVIII-XIX веков. Объектом изучения стали французские, немецкие, английские, американские словари языка цветов и стихотворения русских поэтов эпохи романтизма, в которых встречается слово «лавр». Предметом изучения стал комплекс значений, которые придаются лавру в русской поэзии эпохи романтизма. Автор поставил себе цель описать значения слова «лавр» и проследить развитие новых значений, определяющихся контекстом. Исследование показало, что лавр представляет собой одно из частотных «слов» как европейского, так и русского языка цветов. Это растение упоминается в художественной литературе со времен античности. Укорененность в античной мифологии и культуре определила пути развития значений, которые придавались лавру в текстах различных жанров. Первоначальный комплекс значений, приписывавшихся лавру, сложился с учетом всех европейских традиций. Основным значением лавра в русском языке цветов, как и в его европейских вариантах, стало значение «слава». С течением времени это значение получило дальнейшее развитие: «военная слава» и «слава поэта». Лавр становится символом не только «вечной славы», но и вечности. Контекстными значениями, которые приобретает лавр в сочетании с другими растениями, являются «вечность», «любовь», «победа над смертью».

Возрождение в настоящее время различных элементов традиционной политической культуры кавказских горцев заставляет обратиться к эпохе, когда эта культура суще-ствовала в ее оригинальном состоянии — до и в процессе вхождения Кавказа в Россию в XIX в. Одним из важнейших ее аспектов является лидерство, ярко проявлявшееся в аб-хазском обществе. У кавказских горцев персональный авторитет являлся сочетанием репутации и связей и определял успех и влияние личности. Титул, сословная принадлеж-ность, богатство являлись подчиненными факторами, соответственно, политическая иерархия не совпадала с социальной. Персональные качества и репутация лидера лежали в основе его власти. Власть как таковая воспринималась горцами как одно из свойств лич-ности. Власть лидера основывалась на численности его добровольных приверженцев, ко-торые поддерживали отношения взаимовыгодного сотрудничества со своим лидером. По-скольку личность лидера была неотделима от сообщества его последователей, лидерство было, скорее, феноменом не личностным, а корпоративным. В основе абхазской культуры лежало стремление не подавить социальную активность людей, а регулировать ее таким образом, чтобы рост влияния лидера, его богатства и известности могли бы рассматри-ваться как достижения его группы. Более того, команда лидера не только поддерживала его, но и существенно ограничивала его амбиции. Традиции самоуправления в горском об-ществе не допускали политических лидеров к участию в экономической и духовной жизни общества. Эти функции выполняли лидеры особого типа — старейшины, которые были ведущей силой в неполитических областях общественной жизни. Они являлись посредни-ками между субъектами и объектами политических отношений, исполняя роль сторонне-го наблюдателя, дающего морально-правовую оценку происходящим событиям. Ключевые слова: Кавказ, лидерство, авторитет, социальные отношения, политиче-ская культура. Renaissance of various elements of Caucasian highlanders' authentic political culture at present necessitates the revision of the time when this culture functioned in its original state — before and during the integration of the Caucasus into Russia in the XIX century. One of the important aspects of that was leadership, vividly exemplified by the Abkhazian society. Personal authority among Caucasian highlanders resulted from the combination of reputation and connections, and defined the success and influence of a person. Titles, estates, and wealth were subordinate factors; therefore, the political hierarchy did not match the social one. Personal qualities and reputation of a leader were the basis of his power. For the highlanders power itself was an element of personality. The leader's power was based on the number of his voluntary followers, which forced people to maintain mutually beneficial cooperation with the leader. As the leader's personality was an integral part of his followers' society, the leadership among the highlanders was rather a corporate phenomenon than a personal one. The goal of the Abkhazian culture and society was not to suppress people's social activity, but to regulate it so that the growth of the leader's influence, wealth, and fame would be considered as an achievement of his group. Moreover, the leader's team did not only support him, but also significantly limited his ambitions. Highlanders' self-government traditions prevented political leaders from participating in the economic and spiritual spheres. There was a special type of leaders in the Caucasus — the elders, which were the dominant force in the non-political aspects of the society's life. The elders were a medium between subjects and objects of political system. They served as outside observers responsible for the moral appraisal and legal evaluation of all current events.

2019

Introduction. The article is devoted to one of the most important areas of the foreign policy of the Kalmyk Khanate in the XVII – XVIII centuries. — interaction with Tibet. Goals.The purpose of the article is to introduce into the scientific circulation new archival documents and information about the specifics of formation, main directions, periods, significant historical figures and the results of Kalmyk-Tibetan interaction in the 17th-18th centuries. Results. The interaction of the Kalmyk aristocracy with Tibet takes shape shortly before the formation of the Kalmyk Khanate as part of the diplomatic and educational activities of the missionaries of the Gelug Buddhist school in the Oirat Union. The clerical elite of Tibet was interested in spreading Buddhist teachings, developing a national Buddhist tradition and a Buddhist church in the Kalmyk Khanate. The secular elite of the khanate, interested in legitimizing their own status, integrating into the socio-political space of Centr...

В монографии освещаются вопросы учета традиционных этнических традиций в современной планировочной структуре на примере калмыков,кочевого в прошлом народа

ACTA ERUDITORUM. 2018. ВЫП. 29, 2018

Очерк посвящается памяти кинорежиссера Михаила Наумовича Калика (27.01.1927–31.03.2017). Весной 2017 г. ушел из жизни режиссер, художник, мыслитель, классик советского кинематографа. Ушла еще одна легенда отечественного киноискусства, Мастер, которому удалось создать замечательное авторское кино с собствен- ным звучанием, c присущим только ему почерком. В СССР за одиннадцать творческих лет, с 1958 по 1969 г., М. Н. Калик снял семь картин, три из которых считаются шедеврами советского кинематографа. М. Н. Калика называют советским и израильским режиссером, но всякий большой художник существует и творит вне времени и государственных границ. Ключевые слова: М. Н. Калик, художник, мыслитель, советский кинематограф, «шестидесятники», поэтический и философский язык кино.

It is told about the activity of Russian kelliotes on Athos in the 19th and 20th centuries

2023

SACRED-GEOGRAPHICAL REPRESENTATIONS OF THE KALMYKS IN THE 17TH CENTURY (BY THE MATERIALS OF “EVLIA CHELEBI TRAVELING BOOK”)

Беларускае Падзвінне: вопыт, методыка і вынікі палявых і міждысцыплінарных даследаванняў : зб. арт. V міжнар. навук. канф., Полацк, 15–16 крас. 2021 г. – Наваполацк, 2021.

У артыкуле разглядаецца выяўленне беларусаў і літоўцаў на этнаграфічных картах ХІХ ст. На прыкладзе карт П.І. Кёпена, Р.Ф. Эркерта, А.Ф. Рыціха паказаны змены ў афіцыйных практыках класіфікацыі гэтых народаў як раўназначных этнічных катэгорый.