La muerte de Jesús y el problema del Dios sufriente

resumen La interpretación heideggeriana de la "muerte de Dios" que comprende no sólo a Nietzsche, sino el conjunto de la filosofía moderna, entraña la esencial significación de un movimiento según el cual la metafísica llega a ser superada. En palabras de Heidegger, después de Nietzsche "a la filosofía sólo le queda pervertirse y desnaturalizarse, de modo que ya no se divisan otras posibilidades para ella". Esta superación apunta a la consumación de la onto-teología en cuanto marca fundamental de la metafísica, de la cual Hegel habría ofrecido su exposición más radical al imponerle a lo absoluto la medida del concepto. La "muerte de Dios" evidenciaría según ello lo que Jean-Luc Marion ha sabido denominar la "idolatría del concepto". El texto examina la "muerte de Dios" a la luz del postulado de la onto-teología en cuanto esencia de la metafísica, y en la línea de una superación de la idolatría, a fin de intentar una reasunción de lo divino para el pensamiento contemporáneo.

el siguiente escrito describe algunos problemas entre el Jesucristo histórico y el jesucristo biblico.

Este breve trabajo trata acerca del enigma que Jesús representó y aún representa para el mundo, en tanto es la Verdad universal encarnada en un individuo particular.

Civilizar Ciencias Sociales Y Humanas, 2010

La tesis central de este artículo es que el debate sobre las "vías" de Santo Tomás de Aquino está detenido no solo por obvios motivos culturales, sino por un problema interno al tomismo actual. Para ello repasamos primero las objeciones tradicionales (Kant, neopositivismo, Heidegger); examinamos y evaluamos las respuestas tradicionales desde diversos tomismos (Fabro, Gilsón, Llano, Welte, Ferro) y se sugiere luego la propuesta, a partir de una reelaboración de las relaciones entre razón y fe, la toma de conciencia del círculo hermenéutico y un paso adelante en la noción de "filosofía cristiana". Palabras clave Existencia de Dios, Santo Tómas de Aquino, filosofía cristiana.

No. 255 (Vida Pastoral México), 2017

La Semana Santa es el tiempo litúrgico más intenso de todo el año para los cristianos, precedido por la Cuaresma que nos invita a la reflexión, a la penitencia y a la conversión. La Semana Santa es el momento en el cual vivimos a plenitud la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Es por eso que la revista Vida Pastoral, en esta entrega (marzo-abril 2017), te ofrece, estimado lector, la oportunidad de prepararte para esta semana en la que renovamos nuestra fe y todas las gracias que proceden de Dios. Es nuestro deseo que los temas aquí propuestos te ayuden a vivir y acompañar a Jesús con la oración, el sacrificio y el arrepentimiento para morir al pecado. Recuerda que lo más importante de este período santo no es evocar con tristeza lo que Jesucristo, encarnación de la misericordia de Dios, padeció, sino entender que su muerte de cruz fue para alcanzarnos la redención gloriosa. Deseamos para ti que el Señor Jesús, vencedor del mal y de la muerte, sustente tu vida, te dé esperanza para afrontar las dificultades cotidianas y te haga agente de paz y artífice de una sociedad justa y respetuosa de la libertad religiosa.

www.iomr.art

Sin duda no es algo habitual que entre en el IOMR una obra de Arte ya incluida en todos los catálogos como de un artista, en este caso Goya, porque nuestra función es justamente la de descubrir obras olvidadas, no repertoriadas, restituyéndolas su paternidad y esplendor perdido. En el caso que nos ocupa nos encontramos ante un cuadro representando una Lamentación sobre Cristo muerto adscrito unánimemente a Francisco de Goya, en los catálogos de GudiolGoya y Zaragoza" 1995 pág. 61; catálogo online fundación Goya y Aragón, año 2012. Todos estos autores coinciden en fechar esta obra entre los años 1768 y 1770, justo antes de su viaje a Italia y en considerarla una de las pinturas devocionales que realizó el joven Goya en Fuendetodos. Esto coincidiría con su procedencia al haber pertenecido según Gudiol a una familia de Fuendetodos. Sin embargo todos sabemos que la obra de Goya ha vivido durante los últimos veinte años un revisionismo propiciado por El Prado. De ello no se han salvado obras tan insertas en el acervo de Goya como El Marianito de la colección Albuquerque o El Coloso del mismo Prado, el cual ha pasado a ser una obra anónima o incluso La lechera de Burdeos muy cuestionada últimamente, aunque hasta el momento no haya perdido su atribución al maestro. Así mismo a raíz de la exposición "Goya 1746-1775 sus raíces aragonesas" Zaragoza 2015, Manuela Mena avaló el reciente replanteamiento sobre la obra del Goya joven fijando meridianamente el estado de la cuestión en relación con las obras que podían ser atribuidas con firmeza al Goya joven. Por un lado, apoyó la opinión de los reconocidos profesores , Juan Carlos Lozano y José Ignacio Calvo, en virtud de la cual determinadas obras hasta entonces asignadas a Goya como las pechinas de San Juan el Real de Calatayud y de la ermita de la Virgen de Muel pintadas antes de su viaje a Italia e incluso las de Remolinos y los conjuntos procedentes del palacio de Sobradiel ejecutados justo después, no pasaron el corte y, sin embargo, varios nuevos descubrimientos fundamentalmente del periodo correspondiente a la vuelta de Goya de Italia adquirieron el status de obras del maestro, principalmente por razones atributivas basadas en su estilo y dicción pictórica. Todo ello trae a colación el que pueda interpretarse un cierto rechazo a atribuir obras al Goya joven anterior a su viaje a Italia a finales de 1769 cuando ya tenía 23 años y se supone un cierto recorrido artístico, por considerar que no hay elementos suficientes para dictaminar sobre su autoría, lo cual hace que este periodo, relativamente bien documentado biográficamente, sea casi totalmente desconocido desde un punto de vista artístico, al no haber casi obras que lo representen. Según este planteamiento restrictivo solo se reconocerían 3 obras de este periodo, una de ellas desaparecida. Se echa en falta por lo tanto el proyecto de un catálogo razonado que actualice la obra de Goya, cuyo máximo responsable no puede ser otro más que El Prado, el cual anime a los conservadores a pronunciarse en torno a obras consideradas históricamente como de Goya y otorgue seguridad a los coleccionistas y al mercado, demasiado

MENSAJE Nº 677, 2019

El Dios de JESÚS es muy distinto del Dios del Antiguo Testamento. Sin embargo, la liturgia y la catequesis siguen muy marcadas por el Dios del Antiguo Testamento. El Hijo comunicaba a un Dios paternal, acogedor, preocupado de todo lo humano. A un Padre que no puede no perdonar porque es puro amor misericordioso. Su vivencia pone al hombre en el centro, particularmente a todos y todas aquellos vulnerados en sus derechos, la mayoría de la veces por la propia religión.

El fundamento de la fe cristiana es que Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, ha muerto en la cruz con el fin de quitar el pecado del mundo y el tercer día ha resucitado de los muertos, venciendo el pecado y la muerte. La Resurrección ha sido un evento sobrenatural que no se puede probar científicamente. Pero es verdad que hay muchos indicios que corroboran este hecho, y además ninguna teoría ha podido probar que la Resurrección no sea verdad. La muerte en la cruz de Jesucristo es en cambio un evento histórico y comprobado. Hoy en día no hay ningún historiador serio del Nuevo Testamento que niega la muerte en la cruz de Jesucristo. Pero de toda manera los islámicos consideran que este hecho no haya pasado. En este artículo vamos a probar que la crucifixión y la muerte en la cruz de Jesucristo son hechos históricos, que pasaron realmente y que por esto cualquier otra teoría que niega la muerte en la cruz de Jesucristo es contra la historia y contra la lógica. Primero que todo hay las fuentes cristianas y no-cristianas sobre la muerte en la cruz de Jesucristo. Las fuentes cristianas están conformadas por los libros del Nuevo Testamento, todos escritos en el primer siglo (los más antiguos) y todos escritos por personas que han vivido con Jesús, han divulgado el Evangelio, y además han decidido de poner el nombre de Cristo antes de sus propias vidas: han decidido de morir como mártires para non negar el nombre del Mesías. Me refiero a Marcos, Mateo, Pablo de Tarso, Pedro, Judas Tadeo, Santiago. Después tenemos las fuentes documentales no-cristianas. Primero que todo está la fuente documental de Cornelio Tácito, que escribe así en sus anales (XV, 44): " Y así Nerón, para divertir esta voz y descargarse, dio por culpados de él, y comenzó a castigar con exquisitos géneros de tormentos, a unos hombres aborrecidos del vulgo por sus excesos, llamados comúnmente cristianos. El autor de este nombre fue Cristo, el cual, imperando Tiberio, había sido justiciado por orden de Poncio Pilato ". Tácito, describe los cristianos y confirma lo que está escrito en los Evangelios: Jesucristo vivó bajo el imperio de Tiberio (14-37 d.C.), y fue crucificado por Poncio Pilato. Después tenemos el libro " Antigüedades Judías " donde en el pasaje llamado Testimonium Flavianum, Flavio Josefo describe la crucifixión de Jesús y además su Resurrección: " Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo, y atrajo hacia Él a muchos judíos y a muchos gentiles además. Era el Cristo. Y cuando

En la actualidad Dios ha muerto en diferentes ámbitos sociales, culturales y de la política. Dios "ha muerto" y dejado de tener un papel relevante en la cultura moderna, pese al antecedente cristiano de nuestra sociedad. Ya no solamente importa su presencia, sino que también se desea borrar, cualquier metafísica que hable de trascendencia o valores. El hombre debe de ser libre para crear su propia verdad y valores. Para tomar sus propias decisiones de cómo vivir o morir, de cómo relacionarse en pareja y sexo, de cómo hacer negocios y ganar dinero y poder que le generen prestigio y éxito, etc. Se busca romper con todo lo que no le deje ser auténtico, lo que esté instituido y lo que tenga carácter permanente. Esta forma de pensar tiene su antecedente en Frederick Nietzsche, famoso por su pregón de la "muerte de Dios" que se lee en el número 125 de "la Gaya Ciencia".

Scripta Theologica Revista De La Facultad De Teologia De La Universidad De Navarra, 2001

como un privilegiado momento hermenéutico viviente para comprender la muerte humana en un contexto cristiano. Y tercero, finalmente, sacaremos algunas conclusiones en lo que se refiere a la así llamada «escatología intermedia», y a la naturaleza del alma humana.