“Martí, el evolucionismo y los indígenas”

El 15 de enero de 1871, pocas horas antes de tomar el barco que lo llevará al destierro en España, José Martí escribe a su maestro y protector Rafael María de Mendive:

Cromohs Cyber Review of Modern Historiography, 2010

In the following article I return to the idea of ethnicity and liberalism in Latin America during the last part of the 19th century. I also discuss Martí’s view of Indians after 1885, when his chronicles were fueled by the rhetoric of pro-indigenous groups such as the Friends of Indians Association. I propose to look at other ways in which Martí’s ethnocentric view of culture and race intertwined with his agenda of “defending” the Indians, especially in his essay “Nuestra América.” For that purpose I retrace some of my previous arguments and discuss other essays that have recently elaborated on Martí’s “other side”, the one that imposes on the Indians his own liberal agenda, and the vision of modernity that the elites were constructing in Latin America at the time. In my previous articles I discussed Martí’s chronicles on the Guatemalan, Mexican and American Indians and here I will focus on the similarities between the positivists in Mexico and Martí’s emphasis on “scientific politics” as well as his fear that those that were at the lowest level of society could one day revolt against the republic and destroy the justice “accumulated in books.” For books symbolized for Martí the “lettered elite”, those that had power and exercised it to their own advantage. He talked about this fear in Mexico, and in his most famous essay he returned to it again with a somewhat different perspective, but still with the conviction that within a democracy everything could be solved and a revolt from the “unlettered” masses was not justified. I argue that even if “Nuestra América” meant a more positive view of the “Indian problem”, Martí still considers the Indians, the “gauchos” and the rest of the “incultos” as a threat. They were the natural ally of the “caudillos” that ruled for so long Latin America, charismatic caudillos such as Juan Manuel de Rosas.

Congreso Internacional José Martí en nuestro tiempo, 2007

1 Dicha doctrina fue llamada así en honor de su inspirador, el quinto presidente estadounidense James Monroe, quien la enunciaría en 1823 -para alborozo de las nacientes repúblicas americanas-a fin de frenar las anunciadas intenciones europeas de extender la acción de la Santa Alianza a las antiguas colonias españolas. JOSÉ MARTÍ Y LA DEFENSA DEL INDÍGENA MANUEL ANDRÉS GARCÍA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA

El libro recoge una serie de ensayos ya considerados clásicos en la bibliografía martiana y que constituyen un punto de referencia sobre su obra. La lectura de estos textos hoy, posibilita desplegar los modos de una reflexión sobre la situación del intelectual latinoamericano instalado en uno de los centros del emergente capital financiero y permite considerar, al mismo tiempo, el carácter de los vínculos entre la modernidad y el proceso de modernización en América Latina y en los Estados Unidos. Incluye “La dialéctica de la modernidad en José Martí” (1971), “Indagación de la ideología en la poesía. Los dípticos seriados de Versos sencillos” (1980) y “José Martí en el eje de la modernización poética: Whitman, Lautréamont, Rimbaud” (1983), que incorpora en uno de sus apartados el artículo “Martí, poeta visionario”, publicado el año anterior.

Cuadernos Americanos Nueva Epoca, 2010

A Erre A por su presencia Celebramos mítines en varios barrios de La Habana y en otras ciudades y pueblos. Fuimos invitados a explicar nuestras ideas en escuelas populares no académicas […] por invitación de los obreros de la fábrica de puros La Rosa de Santiago, yo di una bien recibida charla sobre el anarquismo. Pedro Esteve, A los anarquistas de España y Cuba Introducción E XISTEN ESCASOS TRABAJOS sobre las relaciones, afinidades y reper- cusiones del movimiento anarquista en la lucha de Independencia cubana y la figura de José Martí. 1 La articulación de ambos movimientos es un tópico que no está libre de discusiones. El presente trabajo intenta aproximarse a la relación entre los ácratas y Martí. HACIA mediados del siglo XIX, la crisis económica y los intentos separatistas en el decadente imperio español provocaron un incremento represivo en contra de los simpatizantes del separatismo, del movi-

Decimonónica Journal of Nineteenth Century Hispanic Cultural Production, 2012

La crítica martiana ha ignorado aspectos controversiales de la retórica del cubano y ha pintado una imagen crítica y “anti-moderna” de Martí. En esta lectura de su obra mi objetivo es señalar la complicidad de José Martí y Rubén Darío con los regímenes liberales de 'orden y progreso' de finales del siglo XIX, con los 'gobernantes civilizadores' como Julio Roca y José Santos Zelaya y las guerras de apropiación de los terrenos y exterminio de indígenas en países como Argentina y Nicaragua.¿Como estos intelectuales reaccionaron ante la llamada "campaña del desierto" o la intervensión de la reserva mosquita? ¿Qué presupuestos filosóficos y políticos esgrimieron a su favor? Este ensayo es un fragmento del libro "Etnografía, política y poder a finales del siglo XIX: José Martí y la cuestión indígena", publicado por la Univiversity of North Carolina Press, Romance Languages Series, en 2013.

3.1. Patria y libertad (drama indio) 3.2. Invención y negación del «indio»: el «indio ideal» 3.3. Patria y libertad (beneficios criollos) 3.4. Perfiles metamodernos en el discurso de José Martí sobre el indígena 3.5. Nuestra América: metamodernidad en el discurso político martiano A modo de conclusiones REFERENCIAS COLABORADORES EN ESTE NÚMERO LISTA DE FOTOGRAFÍAS AJ CAMISEL / MATADOR Huipil de San Juan Chamelco y playera intervenida con serigrafía. Medidas variables. Ciudad de Guatemala, 2008. RACKOC ATIN / HACER JUSTICIA Intervención pública, instalación y performance. Dimensiones variables. Foto fija.

Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos, 2005

Uno de los aportes centrales de Jose Marti lo constituye, por el caracter aglutinador de sus inquietudes gnoseologicas como reivindicativas, su latinoamericanismo, el cual elevo al rango de principio y razon de su vida. Teoricamente sustancio el latinoamericanismo como libertario, lo fundamento en la recuperacion de nuestro pasado y en el riguroso conocimiento de la realidad para posibilitar la independencia mental, y respaldar la unidad de los paises de la region. Su actitud humanista la evidencio al invocar el uso de los avances cientificos y tecnicos. Acerca de su praxis latinoamericanista deben destacarse sus acciones relacionadas con la concrecion de los ideales bolivarianos, las alternativas de solucion con la exploracion de los avances del conocimiento y la entrega de su vida misma al servicio de la liberacion. En otras palabras resignifico el latinoamericanismo, el cual popularizo con la expresion nuestra America

2016

Fecha de recepción: 31-5-16 Fecha de aceptación: 27-3-17 Resumen: El texto es un acercamiento a la justicia indígena, no limitado al Ecuador o lo andino, partiendo de su reconocimiento como derecho humano, el cual se encuentra íntimamente vinculado con otros derechos como el de igualdad y no discriminación y el derecho a la autodeterminación de los pueblos, todo esto además relacionado con principios extrajurídicos, guías y orientadores, como la interculturalidad y la plurinacionalidad. Se pretende develar un escenario en el cual los problemas alrededor de la vigencia de los derechos de los pueblos indígenas escapa a las discusiones sobre su interpretación y aplicabilidad, y se manifiesta en dimensiones mucho mayores y transversales; además se presenta una propuesta de cómo lograr una mejor comprensión de lo indígena y alcanzar en consecuencia el respeto de sus derechos*. Abstract: The essay approaches traditional indigenous justice systems beyond Ecuador and the Andean region, presenting them as a human right that is intimately linked to equality, non-discrimination and self-determination. All of which is intertwined with orienting principles that transcend the legal sphere such as interculturalism and plurinationalism. Conceptual scenery appears in which the problems associated to indigenous peoples rights transcend discussions regarding their applicability and interpretation by manifesting them through multilevel dimensions; presenting a consolidated understanding of indigenous peoples and their rights.