Fatwa mui tentang pluralisme liberalisme dan sekularisme agama

Sedikit Perkongsian Ilmu

Asy-Syari'ah

The authority to issue fatwa in Indonesia sometimes puts Indonesia Ulema Council (MUI) under the microscope, where society criticize some of MUI's fatwas. One of fatwas that raise pros and cons in society is religious freedom matters. Their fatwas on deviant groups and sects are widely regarded as a threat to religious freedom in Indonesia. Based on this explanation, this study aims to discuss the suitability of the legal reasoning in the MUI fatwa regarding the digression of religious pluralism with human rights instruments. This MUI fatwa will be studied using the theory of religious freedom instruments of David Llewellyn, which human rights enforcement agencies have widely used. This study has two conclusions. Firstly, most of the MUI legal reasoning are based on the classic books of Quranic and hadith interpretation. Secondly, the MUI fatwa on religious pluralism is intended to maintain public order, which is one of permissible restriction on degradablehuman rights.

INTELEKSIA - Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah, 2020

Studi ini berangkat dari gagasan dakwah multikultural yang relevan dengan konteks Indonesia. Sebagai sebuah pendekatan dakwah berbasis multikultural perlu memiliki landasan yang tepat dalam pelaksanaannya, karena konsep multikultural bersinggungan dengan konsep pluralisme teologis yang ternyata maknanya tidak tunggal. Sisi lain MUI sebagai Lembaga yang mengeluarkan fatwa Nomor 7 Tahun 2005 tentang keharaman pluralisme. Di sinilah perlunya pengkajian fatwa MUI tentang pengharaman pluralisme teologis sebagai landasan dakwah multikultural. Studi ini berfokus pada menelaah fatwa MUI tentang pengharaman pluralisme agama dan keabsahan makna khusus pluralisme agama, serta implikasi fatwa tersebut bagi pelaksanaan dakwah multikultural. Metodologi studi secara kualitatif deskriptif dengan pendekatan kepustakaan. Analisis berpijak pada konsep pluralisme, karakteristik dakwah multikultural, serta kelembagaan MUI dan fatwanya. Hasil studi menunjukkan bahwa pemaknaan pluralisme yang digagas MUI ...

Manusia sebagai makhluk Tuhan tidak bisa dipisahkan dari keberagaman dan pluralitas. Keberagaman itu sendiri juga tidak bisa dipisahkan dari kemanusiaan dan ini sudah menjadi ketentuan Tuhan. Keberagaman dan pluralitas inilah yang menjadi keindahan bagi kemanusiaan itu sendiri. Namun kekerasan bernuansa agama di negara ini telah mengoyak kemanusiaan dengan keberagamannya itu.

Pemikiran Islam Liberal, sebagai upaya pembaharuan (tajdid) dalam Islam, lahir dalam konteks moderen. Islam liberal adalah produk modernitas, meskipun sebagian rujukannya juga ke tradisi dan masa lalu. Di Indonesia, Islam liberal dipengaruhi gerakan dan pemikiran dari berbagai tempat: Timur Tengah, Amerika, Eropa, Afrika, dan Asia. Pemikiran Islam Liberal memproduksi ilmu pengetahuan yang berakar pada teks-teks Islam, sejarah Islam, sejarah dunia, sejarah pencerahan Eropa dan Barat, tapi juga dipengaruhi realitas Negara bangsa Indonesia dan globalisasi. Islam Liberal muncul dan berkembang sebagai respons terhadap Islam "konservatif" dan "fundamental" yang dinilai terlalu berorientasi pada masa lalu (salaf), sehingga literal, kaku, dan tidak cocok bagi kemajuan umat Islam dan umat manusia secara umum. 1 Persoalan wahyu memang rumit karena sifatnya yang tidak bisa diverifikasi secara empiris dan universal. Ada wahyu dalam teks dan realitas kehidupan (alam semesta, termasuk sejarah manusia), ada masalah teks dan konteks, ada teks yang jelas dan teks yang ambigu, makna khusus dan makna umum, yang dihapus dan yang masih berlaku, perbedaan atau kontradiksi teks-teks yang eksklusif dan teks-teks yang inklusif, dan seterusnya. Pemikiran Islam Liberal belum menyusun metodologi memahami wahyu dan memahami teks Al-Qur'an (dan lebih rumit lagi termasuk teks Hadis yang berkaitan dengan tradisi Nabi Muhammad) dan teks-teks agama-agama serta akal dan tradisi masyarakat yang tidak ber-teks. Pemikiran dan gerakan Islam Salafi dan varian-variannya (jihadis, Islamis, dan post-islamis) terus menjadi lawan ataupun mitra dialog pemikiran Islam Liberal. Masing-masing terus memperkuat akar-akar metodologis dan strategi perjuangan mereka, dipengaruhi konteks sosio-kultural, keagamaan, dan politik masyarakat global dan lokal yang berubah. Salah satu tema penting dalam debat ini adalah posisi wahyu dan agama-agama. Tulisan ini menelaah bagaimana beberapa pemikira Islam Liberal di Indonesia memahami fenomena wahyu dan realitas agama-agama, sekaligus melakukan kritik-kritik yang konstruktif. Pembacaan terhadap wahyu sebagai teks dan konteks, terhadap Islam dan agama-agama yang ada, belum cukup optimal dan belum koheren di kalangan pemikir Islam Liberal sendiri. Pemikiran tentang wahyu dan agama-agama masih terpisah-pisah dan belum tersistematisasikan. Metodologi Islam Liberal tentu tidak perlu monolitik, namun dapat berguna untuk menafsirkan berbagai isu-isu tertentu. Apakah Ahlu Kitab mencakup umat Yahudi dan Kristen zaman 1

DAN PLURALISMA AGAMA 15 6. ISLAM 18 7. PANDANGAN ISLAM TERHADAP PLURALISMA 20 8. KONSEP META-RELIGION DAN ULASAN DARI AL-FARUQI 21 9. ULASAN TERHADAP PLURALISMA AGAMA 22 10. KESIMPULAN 23 11. RUJUKAN 24 1 1. PENGENALAN Malaysia merupakan sebuah Negara majmuk yang terdiri daripada pelbagai bangsa, agama dan budaya. Rakyat Malaysia menganuti pelbagai agama seperti agama Islam, Buddha, Kristian, Hindu dan lain-lain. Pluralisme 1 agama merupakan suatu perkara yang sering dibincangkan dalam agama Islam. Perbincangan ini meliputi apa sebenarnya pluralisme agama, konsepkonsepnya, tokoh yang berkaitan dengan pluralisme dan isu-isu yang wujud dalam agama tersebut. Di sini kita juga akan di terangkan tentang latar belakang seorang tokoh pluralisme serta ulasan beliau terhadap kaitan agama islam dengan pluralisme. Begitu juga aliran pemikiran beliau mengenai pluralisme. Beliau menekankan konsep meta-religion dalam agama islam. Terdapat pelbagai definisi tentang pluralisme agama ini dan dapat disimpulkan bahawa pluralisme agama adalah fahaman yang menjelaskan tentang semua agama adalah sama. Maka timbullah berbagai isu seperti toleransi antara penganut yang berbeza agama, perkahwinan berlainan agama dan sebagainya. Fahaman pluralisme agama ini adalah cetusan dari fenomena kebangkitan Barat Moden. Dengan persidangan yang dilakukan maka mereka memutuskan Kristian sebagai tunggak utama pembentukan nilai sejagat. Al-Quran banyak menjelaskan tentang pluralisme agama dan terbukti bahawa umat Islam perlu memupuk semangat kerjasama antara kaum. Umat islam perlu mewujudkan suasana harmoni sesama agama lain supaya Islam tetap agung dan disanjung tinggi. 2. AL-FARUQI 1 Pluralisma adalah merujuk kepada kepelbagaian agama yang wujud dalam kalangan manusia dan dianggap sebagai mempunyai matlamat yang sama. 2 2.1 Latar Belakang Al-Faruqi Nama sebenar Al-Faruqi adalah Isma'il Ragi Al-Faruqi. Beliau berbangsa arab dari keturunan Umar Al-Khatab. Ini berasaskan nisbah Al-Faruqi adalah gelaran yang diberikan kepada keturunan Saidina Umar. Ini adalah kerana Saidina Umar digelar sebagai Al-Faruq. Al-Faruqi telah dilahirkan di Yaffa, Palestin pada 1 Januari 1921M (Abdul Halim,2007:2). Beliau telah berkahwin dengan Lois Lamya' ketika berusia 25 tahun. Hasil perkahwinannya bersama Lamya' , mereka telah dikurniakan lima orang cahaya mata. Anak lelaki mereka telah mati di Mexico pada bulan Mac 1986. Manakala Isma'il al-Faruqi dan Lamya' telah mati dibunuh dengan kejam pada hari jumaat 30 Mei 1986. Ketika itu, al-Faruqi berusia 65 tahun manakala Lamya' berusia 60 tahun (Abdul Halim,2007:4). Beliau telah menerima pendidikan awal di masjid dan kemudiannya memasuki College des Freres dari tahun 1926 hingga 1936. Kolej ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar. Akibat dari perubahan pendidikan ini telah memberi peluang kepada beliau menyelami budaya asing dalam dirinya. Pendidikan awalnya begitu cemerlang, keturunannya yang baik-baik dan reputasinya sebagai pemuda yang berkebolehan telah membawa al-Faruqi ke dunia politik. Ketika berusia 24 tahun, al-Faruqi telah menjadi Gabenor Wilayah Galilee. Namun begitu beliau tidak sempat memantapkan karier politiknya kerana beliau terpaksa meninggalkan tanah airnya kerana tanah airnya telah tertubuh sebuah negara Israel. Beliau telah meninggalkan negaranya dan pergi ke Amerika pada tahun 1948M. Keadaan ini telah mendorong al-Faruqi ke Barat bagi mencari jawapan dalam pelbagai persoalan yang ditimbulkan. Dari kejadian itu jugalah beliau terdorong untuk membuat kajian dalam bidang falsafah Barat (Abdul Halim,2007:2). Al-Faruqi mempunyai alat intelektual moden yang canggih yang digunakan untuk menentang barat dan zionis, peranan Barat dalam mewujudkan Israel dan kesengsaraan yang dialami oleh rakyat Palestin akibat daripada kewujudan negara Israel. Ini menjadikan Al-Faruqi seperti seorang guerilla scholar. Oleh kerana itu pada permulaan perkembangan intelektualnya beliau begitu dipengaruhi oleh semangat nasionalisme Arab dan Falsafah, tetapi kemudiannya 3 beliau telah beralih ke arah daerah agama dan pengajian islam. Keadaan ini telah memalingkan diri dari segala bentuk pengaruh sekularisma dan hanya mengabdikan dirinya kepada segala yang berkaitan dengan agama. (Islamic Horizons,1986:26). 2.2 Perkembangan dan Intelektual Al-Faruqi Ketika bumi Palestin bergolak pada tahun 1948, Al-Faruqi telah berpindah ke Amerika untuk melanjutkan pelajaran yang lebih tinggi. Dahulu ketika beliau di Palestin, beliau telah mengabdikan diri dalam usaha memartabatkan ilmu islam yang dikenali ilmu Islamisasi. Dakwah beliau menerusi gerakan jihad intelektual, iaitu suatu gerakan yang mengajak umat islam supaya mempelajari dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Khazanah keilmuan islam dimanfatkan dan disepadukan dengan ilmu-ilmu moden bagi menzahirkan satu sintesis ilmu yang begitu berharga. Al-Faruqi pernah menuntut di Universiti Al-Azhar, Kaherah, Universiti Amerika di Beirut, Lebanon, Universiti Hardward Amerika Syarikat manakala beliau juga telah meraih Kitab suci Al-Quran diturunkan dengan pelbagai konteks sejarah dan situasi keagamaan yang pluralistik. Terdapat empat bentuk keyakinan agama yang berkembang dalam masyarakat Arab sebelum agama Islam disebarkan iaitu Yahudi, Kristian, Majusi dan agama Makkah sendiri. Tiga darinya sering dikatakan dalam Al-Quran iaitu Yahudi, Kristian dan agama Makkah. Al-Quran bersifat menyeluruh dan merangkumi semua sejarah-sejarah sebelum al-quran diturunkan. Kitab suci ini mengakui dan membenarkan agama-agama yang datang sebelum Al-Quran diturunkan. Bahkan lebih jauh dari itu, Al-Quran juga mengakui akan keutamaan umatumat terdahulu sebagaimana terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 47 yang bermaksud: (http://smamujahidin-ptk.sch.id/files/ISLAM) " Wahai bani Israel , kenangknlah nikmat-nikmatKu yang Aku telah kurniakan kepada kamu, dan ingatlah bahawasanya Aku telah melebihkan (nenek moyang) kamu (yang taat dahulu) atas orang-orang (yang ada pada zamannya". Dalam ayat ini tergambar suatu sikap pengakuan Al-Quran mengenai keunggulan dan keutamaan umat-umat terdahulu sebelum umat islam. Bagi kaum muslimin, tidak ada teks lain yang mempunyai isi kandungan yang menyeluruh tentang kehidupan selain Al-Quran. Maka kitab suci inilah yang menjadi kunci untuk menemukan dan memahami konsep pluralisme agama dalam Al-Quran. dan lain-lain. Disamping membenarkan, mengakui kewujudan agama-agama lain, juga memberikan kebebasan untuk menjalankan ajaran agama masing-masing. Ini adalah suatu konsep secara psikologinya menghargai kesatuan, tetapi sekaligus secara teorinya mempersatukan kesatuan tersebut dalam satu umat yang memiliki kitab suci Ilahi. Kerana pada dasarnya tiga agama 15 samawi iaitu Islam, Yahudi dan Kristian terikat pada hubungan kekeluargaan kerana berasal dari Nabi Ibrahim a.s. (http://smamujahidin-ptk.sch.id/files/ISLAM) Pengakuan Al-Quran terhadap pluralisme dipertegaskan lagi dalam Khutbah perpisahan Nabi Muhammad S.A.W. Dalam Khutbah tersebut ada dinyatakan bahawa: Menurut riwayat Jabir Ibn Abd Allah, Ibn Abbas, Qatadah dan al-Hasan, teks surah Ali Imran ayat 199 di atas berkenaan dengan kematian raja Najasyi dari Habsah. Pada saat kematian raja Najasyi, Nabi menyuruh kepada sahabat-sahabatnya untuk melaksanakan solat jenazah. Para sahabat saling membicarakan kenapa Rasul menyuruh untuk melaksanakan solat bagi seorang raja kafir. Maka turunlah ayat di atas untuk menegaskan spiritual sebahagian Ahli Kitab. Al-Quran juga secara umumnya mengakui jaminan keselamatan bagi komuniti agamaagama yang termasuk Ahl al-Kitab (Yahudi, Nasrani, Shabi'in) sebagaimana dalam penyataannya dalam surah Al-Baqarah ayat 62: "Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin 2 , siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah 3 , hari kemudian dan beramal soleh 4 , mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhuatiran kepada mereka, dan tidak pula mereka bersedih hati".

makalah pluralisme yang mencoba menemukan kalimatun sawa

2020

ABSTRAK Zikri Habibi, (2020): Implementasi Fatwa MUI No 7/Munas VII /MUI/11/2005 Tentang Haramnya Paham Pluralisme, Sekularime Dan Liberalisme Dalam Agama Oleh MUI Kota Pekanbaru Di Kota Pekanbaru Masalah dalam penelitian ini adalah, Pengimplementasian fatwa MUI NO 7/11/11/MUI/2005 tentang haramnya paham pluralism, liberalisme dan sekularime dalam agama di kota pekanbaru di karenakan banyak masyarakat pekanbaru yang tidak tahu fatwa ini dan terpengaruh karena paham pluralisme , liberalisme dan sekularisme. Tujuan penulis meneliti masalah diatas adalah untuk mengetahui pengimplementasian fatwa haramnya paham pluralisme ,liberalisme dan secularisme dalam agama di kota pekanbaru, dan untuk mengetahui kendala pengimplementasian fatwa haramnya paham Pluralisme, Liberalisme, dan Secularisme terhadap masyarakat kota pekanbaru. Jenis penelitian yang penulis lakukan adalah penelitian hukum observasi atau sosiologis, Sedangkan sifat penelitian adalah bersifat deskriftif. Dengan melakukan obse...