Les dossiers Histoire et civilisation

École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, 2008

Les Grecs, les Arabes et nous. Enquête sur l’islamophobie savante, 2009

La peur des Arabes et de l'islam est entrée dans la science. On règle à présent ses comptes avec l'Islam en se disant sans « dette » : « nous » serions donc supposés ne rien devoir, ou presque, au savoir arabomusulman. L'Occident est chrétien, proclame-t-on, et aussi pur que possible.

Sociographie de la majorité REM

Saeculum, 60, 2010, p. 187-204.

Depuis deux ou trois décennies, l'histoire culturelle est à la mode, particulièrement dans l'historiographie française, au point qu'elle est devenue, pour certains historiens un peu rétifs, une « véritable tarte à la crème de l'histoire françaiseet pas seulement française » 1 . Pourtant, l'histoire culturelle « à la française », en même temps qu'elle produisait des oeuvres inédites qui bouleversaient la manière de faire de l'histoire, a développé une réflexion épistémologique sur son objet, sa nature, ses méthodes et son champ d'investigation 2 . En fait, la notion d'« histoire culturelle » ne correspond pas aux mêmes définitions ni aux mêmes approches selon la culture nationale dans laquelle on se situe (française, allemande ou anglo-saxonne, sans parler des autres …) : « histoire culturelle », Kulturgeschichte et Cultural Studies ne recouvrent pas exactement les mêmes réalités, non seulement à cause de traditions historiographiques différentes qui définissent différemment leurs objets d'étude et leurs problématiques historiques, mais aussi parce que les termes « culture », Kultur et Culture ne correspondent pas nécessairement à la même chose chez les uns et chez les autres 3 . Même en français, le mot « culture » recouvre de nombreuses acceptions, et il n'est pas sûr que l'on en retrouve systématiquement les mêmes d'une langue à l'autre, d'une culture à l'autre … On a d'abord une définition philosophique, qui distingue l'existence humaine d'un état de nature, avec des signes distinctifs et des marques symboliques, des systèmes de fonctions et de pratiques, des systèmes d'appropriation collective et des états de « civilisation »: en ce sens, tout ce qui est un phénomène d'origine humaine ou qui touche à l'humain peut être considéré comme « culturel ». Naturellement, une telle définition ne permet pas de comprendre ce qu'on entend par « histoire culturelle », étant donné que l'histoire a précisément pour objet l'étude et la compréhension des sociétés humaines du passé, et que rien de ce qui est humain ne sort de son champ d'investigation. On a ensuite une définition plus « classique » et « éclairée », qui ramène la culture à un acquis, un processus au cours duquel le sujet pensant sollicite et enrichit les facultés de son esprit (par exemple quand on parle d'une personne « cultivée » ou qui a « de la culture »).

“La symbolique des couleurs dans l’Égypte ancienne (2780-1085 av. J.-C.) et le reste de l’Afrique noire antécoloniale : importance sociale, dimension spirituelle et valeur culturelle”, 2020

and immortality. In Black Africa, sculptures therefore live only through their colors, which have an undeniable social importance, a definite cultural value and spiritual dimension.

Les Cahiers du Centre de recherches historiques, 1999

BEAU Jean-François (CHAUSSINAND-NOGARET Guy), Les Cabales sous le règne de Louis XVI [B]. BENABOU Latifa (GREEN Nancy), Représentations sociales des migrations. Etudes comparatives. Pays d'origine/pays d'accueil [B]. BERTAGNA Marion (PAIRAULT Thierry), La Criminalité économique en République populaire de Chine [TB]. BIDEAU Nicolas (BEJA Jean-Philippe), Emergence des classes moyennes en Chine populaire. Monographie d'un quartier de la ville de Pékin [TB). BLANC Florentin (GAUCHET Marcel), Vivre saintement dans le monde. La conception de l'existence chez le père Duguet [B]. BLANCHARD Cécile (KLAPISCH Christiane), Les Jeunes filles à la fin du Moyen Âge [B]. BLOEDE Myriam (MILO Daniel), Les Vies fictives d'Alexandre Tisma [B]. BOCHEV Sandrine (BURGUIERE André), Historiographie critique de l'ethnographie bulgare de 1878 à 1989 [B]. 10 CAIRA Mara (ROUX Alain), Le Périodique Rexue et le Mouvement du 30 mai 1925 [B]. 11 CÂLTIA Simion Nicolae (DESCIMON Robert), La Ruralité au coeur de la ville dans les pays roumains, XVII e-XVIII e siècles [B]. 12 CARLI Maddalena (PROCHASSON Christophe), La Conception d' « avant-garde » entre politique et culture durant les années vingt. Deux champs d'investigation : le futurisme italien et le surréalisme français [TB].

Revue d'histoire de l'Amérique française, 2003

En dépit des difficultés à estimer les effectifs de l'armée byzantine, quelques conclusions raisonnablement sûres peuvent être dégagées pour les Xe-XIIe s. Le contingent de base, le tagma, comprend le plus souvent moins de mille hommes, même si le corps des Varanges a compté un temps six mille fantassins. À défaut de déterminer les effectifs globaux de l'armée, on peut montrer que, en laissant de côté les alliés étrangers, les armées de campagne étaient le plus souvent limitées, pour des raisons tactiques et logistiques, à quinze ou vingt mille combattants, ce nombre n'étant dépassé que dans les circonstances exceptionnelles. Abstract Estimating the numerical strength of the Xth-XIIth cent. Byzantine army presents numerous difficulties, yet some observations can be made with reasonable certainty. The basic unit, the tagma, counted, in the general rule, less than on thousand men, the Varangian corps of six thousand foot soldiers being a short-lived exception. While we would not venture an estimate of the total strength of the Byzantine military forces, it can be shown that field armies, excluding foreign allies, did not usually exceed fifteen to twenty thousand fighters.