Educación para al democracia. Una aproximación desde los clásicos

Universitas: revista de filosofía, derecho y …, 2009

He abordado esta cuestión sobre las relaciones entre Democracia, Educación y Filosofía en el artículo "Filosofía, política y sofismas" incluido en Libro Homenaje al Profesor Peces-Barba. De hecho el presente artículo es parte de la investigación filosófica para realizar aquel artículo. PEREZ de la FUENTE, O., "Filosofía, política y sofismas. Una aproximación aristotélica", en VVAA,

Una de las más importantes lecciones que podemos extraer del examen de la vida económica es que el bienestar de una nación, así como su habilidad para competir, están condicionadas por una única y difundida característica cultural: el nivel de confianza inherente a la sociedad".

2023

Este texto fue escrito por la profesora Laura Destéfanis para ser leído y conserva esas marcas. La lectura tuvo lugar el 26 de septiembre de 2023 en el marco de las Jornadas por los 40 años de democracia en Argentina que organizó el Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaquín V. González de la ciudad de Buenos Aires.

Pensamiento y Cultura, 2011

Resumen: El propósito del presente texto es indagar sobre el sentido que tiene la educación para la democracia. Para hacerlo, en un primer momento, se examina el contenido contemporáneo del concepto de democracia y su desarrollo histórico. A partir de esto se propone un significado de educación democrática basado en la propuesta ético-política de Aristóteles, bajo el supuesto de que dicho marco de referencia permite una relectura útil del paradigma contemporáneo de la democracia deliberativa. La tesis que se defiende a lo largo de este documento consiste en que la formación para la democracia implica una paideia a través de la cual se dota a los individuos de las capacidades necesarias para ejercer su rol de ciudadanos. Esto significa que los esfuerzos educativos deben estar orientados al desarrollo y al fortalecimiento de la reflexión, del razonamiento ético-político, y de los medios necesarios para la búsqueda de consensos. Desde esta perspectiva, son éstas las herramientas que permiten tramitar los problemas y desacuerdos propios de la interacción entre los individuos mediante principios democráticos.

Boletin Cultural Y Bibliografico, 2012

Revista Electronica Sinectica, 2006

2007

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Ensayo |Crítica a la democracia como régimen político|, 2018

1 " La libertad de los lobos es la muerte para los corderos " (Isaiah Berlin) ¿Por qué la democracia es mejor como régimen político, que como sistema de elección popular? La democracia como régimen político, es a la fecha la mejor forma (según la generalidad de las personas) para el orden de las sociedades modernas. No vamos a profundizar en las distintas formas de democracias creadas por el ser humano, pues no es la importancia dentro del presente ensayo, sino, tenemos la tarea de responder acerca de la eficiencia de tal régimen político per se. Dentro de las carreras de Ciencias Sociales, se mantiene legítima la idea de " democracia " para la justicia, para la igualdad y para el desarrollo de las sociedades, sin embargo, pocas veces se da el tratamiento crítico a la democracia como un régimen ineficiente. Desde el concepto como tal definido en Grecia Antigua por Platón y Aristóteles, se creía que esta forma de orden en la sociedad terminaba por degenerar en tiranía, " la tiranía de las mayorías " que por cuestiones académicas carecen de los conocimientos necesarios, para ser llamados " los mejores ". Es vital entonces responder qué tan certera sea la idea de defender la democracia sin tener en cuenta los grandes errores y las muchas contradicciones que esta deriva. Para responder a nuestra pregunta generadora, habremos de utilizar las teorías de Isaiah Berlin y Córdova. Creemos firmemente que algunos de los conceptos de Berlin pueden ayudar a la respuesta, y en cierta forma, Córdova daría una suerte de sustento desde su teoría al objetivo de responder a nuestra pregunta. Ambos autores, someten la realidad de las sociedades a la crítica desde sus visiones del mundo, visiones que en cierta medida pueden acoplarse a la perfección a nuestra búsqueda. Cuando hablamos de regímenes democráticos, nos referimos al gobierno ejercido por el pueblo: demos (que se traduce como " pueblo ") y Kratos (que puede entenderse como " poder "), es el poder mismo de la multitud. Cuestión que no siempre crea aquello que se pretende, como el mejor régimen político.

Josep Colomer señala como "un signo evidente de debilidad teórica" el hecho de que "en los estudios políticos todavía se siga colocando a los autores llamados clásicos en el mismo nivel -o incluso más alto-que a los investigadores contemporáneos". De la afirmación de Colomer queremos partir para tratar de reflexionar sobre la siguiente consigna: ¿Por qué habría que estudiar hoy a Hobbes, Locke, Rousseau o Montesquieu? La posición de Colomer al respecto es bastante clara, según el prestigioso politólogo casi ningún escrito de Maquiavelo o de Montesquieu o de la mayoría de los llamados clásicos sería hoy aceptado para ser publicado en una revista académica con evaluadores anónimos.

Kikiriki Cooperacion Educativa, 2000

Este artículo demuestra que los principios y el contenido del Curriculum Nacional son los presupuestos en cualquier justificación de educación en democracia. Lo que también demuestra es que el Curriculum Nacional solamente puede desarrollar genuinamente su papel democrático en una sociedad que ofrezca las condiciones culturales y sociales necesarias para su puesta en práctica. Pero, puesto que el Curriculum Nacional se está aplicando en una sociedad que carece de tales condiciones, cualquier fallo a la hora de ofrecer una "educación para la democracia" no será fallo del contenido del curriculum sino del tipo de sociedad democrática en la que éste está actuando.