Los sueños dirigidos

Unidad 3. Introducción a la Geometría Moderna Segmentos y ángulos dirigidos Ángulos dirigidos Igual que en los segmentos hay ocaciones en es muy útil dar a un ángulo una dirección. Contrario al caso de las rectas podemos escoger una dirección que es común para todos los angulos. Usualmente se usa el sentido contrario al de las manesillas del reloj como el sentido positivo. En este caso denotamos el ángulo entre las rectas 1 y 2 por ∠ 1 , 2 y lo llamaremos ángulo dirigido; y es el ángulo positivo que 1 tiene que girar para coincidir con 2. La suma de dos ángulos está determinada por la regla: 1. ∠ A, B + ∠ B, C = ∠ A, C podemos escribir la igualdad como: ∠ AOB + ∠ BOC = ∠ AOC 2. Dadas dos rectas 1 y 2 tenemos ∠ 1 , 2 + ∠ 2 , 1 = 180 • Facultad de Ciencias UNAM

Nuevo Texto Crítico, 2006

La obra fílmica de Cristian Sánchez es un ejercicio logrado de imbricación del cine y la realidad en el trabajo mismo de realización, o si se quiere, en elproceso de constitución delfilm, el modo en que el trabajo se constituye en obrafílmica. Esto no es obvio pues esa textura sensible que la imagen trasmite y revela —que en adelante llamaremos su fenomenología—, es precisamente un punto de crisis histórica del cine chileno, sobre el cual quisiéramos hacermás luces, y cuyos efectos pueden resumirse en la ingenuidad de muchas películas, contrapuesta a la fuerte impresión de realidad que el cine provoca, efecto que tiene lugar en el espectador cuando ve una película que alcance tal fuerza de arrastre, que lo implica con ella y a través suyo con el cine como fenómeno social y lenguaje, en una relación de envolvimiento, de participación. Este estudio es un ejercicio sobre esa fenomenología que se despliega en el transcurso del film, sobre los elementos y si es posible los procedimientos que otorgan al universo de Los deseos concebidos su cualidad de realidad o de veracidad, siendo que su historia nos lleva a observar esa misma realidad elevada a la extrañeza, estado en el cual no tenemos ningún tipo de conclusión, sino más bien la experiencia de su oscuridad y su equívoco. Planteo de inicio que esta cualidad se encuentra en la película, que ella la transmite, porque si bien su historia no se deja asir, diríamos así (sabemos que al cine de Sánchez se le ha calificado directa o indirectamente de "hermético") los hechos, las escenas que presenciamos no ofrecen nunca dificultad de reconocimiento respecto a qué es lo que sucede, quiénes son y de dónde vienen sus personajes. Es el problema de credibilidad del film, la impresión de realidad, que Ruiz ha solucionado permitiendo que sus actores ejecuten según sus propios modos y alcances los actos de sus personajes de ficción, para indagar en los comportamientos culturales en los cuales los chilenos nos formamos en cuanto tales.

Los sueños pueden ser vistos como una sucesión de imágenes inconexas, aparentemente sin sentido, reflejo de una actividad mental que no cesa completamente mientras el cuerpo descansa. Pero en realidad, son mucho más que eso. Los sueños son, en primer lugar, la conexión más directa que tenemos con nuestro inconsciente. Nuestra mente conciente es como la pequeña punta de un iceberg que aflora a la superficie. Luego tenemos el preconciente, y por debajo, una enorme masa oculta, que ocupa aproximadamente el 80% de nuestra psique, y ésta es precisamente nuestra mente inconsciente.

Astrolabio. Revista Internacional de Filosofía, Nº 15 (2013), ISSN 1699-7599, pp. 1-11., 2013

De acuerdo con Lebowitz, la contradicción entre la «vanguardia» y el pueblo, políticamente pasivo en el contexto de un pacto social asimétrico, se hallaba en el mismo centro del Socialismo Real. Lebowitz propone un Socialismo del siglo XXI, basado en la participación democrática en el proceso económico, contra la «lógica de la vanguardia». En este artículo, discutimos la aportación de Lebowitz. Concluimos examinando el papel de las organizaciones políticas en el mundo actual.

Diánoia. Revista de Filosofía, 2016

Este trabajo plantea dos asuntos a propósito del modelo alternativo que expone Ernesto Sosa en "Los sueños". El primero es que, dado el modelo de soñar como imaginar/narrar, no está claro por qué surge todavía el escepticismo del sueño: si el sueño a fin de cuentas no compite epistémicamente con la vigilia, entonces el sueño no parece amenazar el crédito que ordinariamente damos a nuestras experiencias en vigilia. El segundo es que, en contraste con el modelo tradicional, el modelo de soñar como narrativa de ficción omite un rasgo importante de nuestro concepto del sueño, a saber, que en sueños tenemos experiencias y, a menudo, creencias.

La Tercera Orilla, 2016

Artículo recibido el 24 de abril del 2016 Aprobado el 02 de mayo del 2016 Después de notar que yo estaba simultáneamente feliz y lúcido, una conjunción no sólo rara sino imposible, ella también quiso sentir lo mismo… Olía extrañamente a diminutas semillas de jazmín que hacían recordar mi viaje a la

Anales de la Facultad de Medicina, 2020

Las representaciones de la historia socialmente compartidas tienen gran influencia en la construcción de identidad de un colectivo. Su impacto es esencial en las relaciones interétnicas para la convivencia con igualdad de derechos. La intención de este trabajo es presentar en una modalidad narrativa y desde una metodología de estudio relacional (Hosking, 1999), un evento de significación colectiva que ha tenido escaso espacio para el análisis de su resonancia en la habilitación de un posicionamiento equitativo de identidades étnicas, nacionales y transnacionales o supranacionales. Se presentará una perspectiva diacrónica que permite articular la identidad social, el sentido de pertenencia y las perspectivas cognitivas sobre las relaciones intergrupales entre residentes bolivianos de diferentes generaciones en Córdoba, testigos o conocedores del asesinato de nueve estudiantes de barrio Jardín el 4 de diciembre de 1975, delito que fue declarado de lesa humanidad con sentencia firme. En primer lugar, se hará referencia al suceso con detalles y lectura de sentencia. Seguidamente, se relatarán vivencias relevantes de testigos cercanos, a través de entrevistas grabadas y/o personales. Finalmente, se presentarán testimonios de dos jóvenes estudiantes de nacionalidad boliviana y peruana respectivamente, que residen en nuestra ciudad. Sus relatos acerca de sus experiencias de interrelación en calidad de migrantes intrarregionales serán puestos a dialogar con la situación de los jóvenes asesinados. Esta presentación intenta recordar y “decir” el dolor que hermanó a locales y migrantes en el tiempo de la más feroz impunidad. Cinco ciudadanos bolivianos, uno peruano y tres argentinos. El sobreviviente, hermano de una de las víctimas, pudo “decir” por primera vez, en una entrevista periodística, recién después de treinta y cuatro años de lo sucedido. En las colectividades migrantes el recuerdo del evento no es un tema de abierta conversación, ¿tal vez el resabio del “algo habrán hecho”? En la práctica profesional comunitaria, clínica y organizacional, las habilidades interculturales son esenciales y su desarrollo solo posible a través de la interrelación. Este trabajo compromete directamente la subjetividad de la autora en cuanto relacionada a algunos de sus protagonistas y perteneciente a una de las colectividades migrantes a las que pertenecían las víctimas. Esta narración del asesinato de estudiantes extranjeros y locales en un mismo suceso, impune por décadas, surge de una reflexión crítica que busca ser un aporte para desactivar diferencias estigmatizadoras.

La serie de sueños que aquí presento forma parte de una serie mayor a la que todavía añado de vez en cuando algunos de los sueños que tengo. Se trata de una investigación sobre los sueños. La primera fase de toda investigación es una descripción de los hechos, en este caso, de los hechos soñados. La exposición de los sueños propios ante un público ajeno a ellos, si es que de verdad se los quiere exponer, requiere de una honradez brutal, a fin de que el resultado de tal exposición sea algo más que un mero juego para pasar el rato. Con esta clase de material, más que con cualquier otro, exponer significa exponerse. Es clara la cualidad simbólica de muchas de las imágenes de estos sueños, como por ejemplo la imagen de la madre, cuyas características y situaciones presentadas en estos sueños no se corresponden con la vivencia de la madre real, no onírica. Tras la lectura de una serie de sueños como esta, el lector podrá creer que ha intuido algunas cosas, opinará sobre otras y se equivocará acerca de la mayoría de ellas, pero, por mi parte, puedo asegurarle que lo que ha leído ocurrió tal como lo he narrado. Investigar algo es lo contrario de creer que ya se conoce algo.