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Renouvellement des mises en scène télévisuelles de la politique Paul JORION, La guerre civile numérique Paris, Textuel, coll. Conversations pour demain, 2011, 109 pages Gilles Boenisch Édition électronique URL : http:// questionsdecommunication.revues.org/8844
Musées décentrés Renouveler les regards sur les collections 208 OCIM, 2024
« Humanisme moderne » est entendu dans cet article comme le mouvement d'idées qui se développa en Europe aux XV e et XVI e siècles et qui prônait la redécouverte de la pensée antique. Ce mouvement intellectuel représente « une attitude philosophique qui prend l'homme pour fin et valeur suprême et qui vise à l'épanouissement de la personne humaine et au respect de sa dignité » (Dictionnaire de l'Académie française, 9 e édition). Détail de la machine à vapeur de Boulton et Watt (1788). Collection du Science Museum de Londres. cc-by-nc-sa The Board of Trustees of the Science Museum, London
Reel n.2, 2018
Maud Chirio est historienne, spécialiste du Brésil, notamment de la période du régime militaire. Elle a soutenu en 2009 son doctorat d’histoire sur le thème « La politique des militaires. Révoltes et mobilisations d’officiers sous la dictature brésilienne (1961-1978) » (Université Paris 1 - Panthéon Sorbonne). Une version réduite de la thèse a été publiée en 2012 au Brésil sous le titre « A politica nos quartéis ». Dans cette interview pour la RÉEL, Chirio analyse la situation politique du Brésil et discute de l’importance de l’histoire et de la littérature en face de l’émergence de l’extrême droite dans ce pays.
Effectivement, on trouve l'exposé d'un programme eugéniste d'amélioration de l'humain dans La République de Platon, dont la première édition connue date de 315 av. J.-C. On sait aussi que la Sparte antique pratiquait une sélection à la naissance des bébés. Le christianisme a placé cette attitude proactive de manipulation du vivant sous un éteignoir car on ne touche pas à l'oeuvre de Dieu. Au fil des siècles, les doctrines hermétiques occidentales (kabbale, gématrie, alchimie, sorcellerie, franc-maçonnerie) ont néanmoins entretenu discrètement cette ambition prométhéenne de modifier la nature humaine, voire de la réécrire complètement. En politique, le transhumanisme est revenu sur le devant de la scène par le biais des totalitarismes du XX ème siècle. On connaît la filiation du III ème Reich avec certains courants occultistes et ésotériques. Le Nouvel Homme, le Surhomme, le Futurisme, la technophilie doivent beaucoup au mythe du Golem et à la vision kabbalistique et numérologique du monde, qui a irrigué également la cybernétique. Avec la fission nucléaire, il y a une corrélation évidente. L'atomisme, le fait de toucher les fondements, est le Zeitgeist de l'époque. En effet, dès lors que l'on parvient à déconstruire et analyser (au sens de diviser) le noyau de la matière, il semble que tout devienne possible en termes de reconstruction synthétique et de transformation artefactuelle et artificialisante. Décomposer une chose jusqu'à ses briques élémentaires et composants nucléaires ouvre la possibilité de modifier substantiellement la nature de cette chose en la reconstruisant selon un autre plan, c'est-à-dire en agençant ses composants élémentaires atomiques d'une autre façon. C'est ce qui s'appelle de l'ingénierie, dans le bâtiment, les finances, l'informatique, la génétique ou la société. Le transhumanisme ayant fort à voir avec la génétique, une accélération décisive du projet fut la découverte complète de l'ADN, culminant dans les travaux de Crick et Watson et leur article fondateur publié dans Nature en 1953. En l'occurrence, on remonte aux éléments originels et aux briques primitives de la matière vivante, sans aller jusqu'à la matière inanimée. Un être vivant, l'humain, devient capable de revenir intégralement sur ses propres déterminismes biologiques, donc de les modifier. Ce mouvement très hégélien de la conscience réflexive qui revient sur elle-même et s'auto-traverse intégralement de manière rétrospective jusqu'à son origine, on le trouve également dans la psychanalyse, qui donne accès à nos déterminismes psychosociaux, qui les met en conscience et permet donc de les modifier. Le siècle passé fut vraiment celui où l'Homme est devenu un objet pour lui-même, d'où sa couleur « concentrationnaire », donnée par le capitalisme triomphant à Auschwitz. Dans L'Homme remodelé, Vance Packard passe en revue un certain nombre de scientifiques tels que le comportementaliste Skinner et les appelle des « ingénieurs de l'Homme ». C'est la grande réification, avec toutes ses conséquences humanitaires désastreuses évidentes. Dès lors que l'on peut tout recombiner et manipuler, il n'y a plus grand-chose de sacré ; c'est une grande profanation, le « sacré » étant pour l'essentialisme gréco-monothéiste ce qui ne change pas, et ce qui change étant le « profane ».
Au XX e siècle, le concept de médiation… » MEI. -« Tout est médiation » et de médiation, il est question partout. Si le concept de médiation reste assez flou voire assez imprenable, il n'en est pas moins parfaitement opératoire, aussi bien pour les chercheurs que pour le grand public. Comment vous situez-vous par rapport à cela ? La pensée Les mondes de référence Les signes Entretiens avec J. Caune, B. Darras et A. Hennion 13
Voix et Images, 1991
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Critique, 2012/11 (n° 786), p. 933-948., 2012
Critique, 2012/11 (n° 786), p. 933-948. DOI : 10.3917/criti.786.0933. URL : https://www.cairn.info/revue-critique-2012-11-page-933.htm
Lectures / liens socio, 2013
MethIS - Volume 6, 2019
« Crises » fut la deuxième journée d’étude organisée par Intersections, groupe interuniversitaire de jeunes chercheuses et chercheurs en sciences humaines basé à l’Université de Liège. Cette journée visait à rassembler un maximum de points de vue sur une thématique commune : la notion de « crise ». Celle-ci semblait particulièrement adaptée, car elle se situe au carrefour de nombreuses disciplines (domaine médical, juridico-politique, théologique, économique, mais aussi linguistique, historique et littéraire). L’emploi du terme « crise » a beaucoup varié suivant les époques et les usages langagiers. Aujourd’hui, il est à la fois utilisé de façon abstraite, comme un mot courant et passe-partout, mais également de manière très précise en fonction de la discipline ou du contexte dans lequel il est employé. Cette introduction, ainsi que les articles qui la suivent, offrent une multitude de perspectives révélant la crise comme l’« intersection » qui permet l’activité critique. Son caractère interdisciplinaire est propice à la confrontation d’idées et est à la base de ces articles qui tenteront de mieux cerner la polysémie inhérente au concept, dont la forme plurielle semble être la plus adéquate : crises.
Cicéron. Un philosophe en politique (biographie), 2023
Une biographie synthétique de Cicéron, traitant de son action politique, son éloquence ses choix politiques et sa réception impériale... Cicéron résume à lui seul l’idée que l’on se fait de Rome : la langue latine, l’éloquence, la philosophie, la littérature. Mais pourquoi est-il devenu un « classique » ? Pour l’expliquer, cet ouvrage retrace l’histoire exceptionnelle d’un avocat et d’un homme politique du Ier siècle av. J.-C. qui, en luttant pour protéger la République romaine contre les pulsions destructrices de l’époque, a réussi à transformer les drames de son temps – les mesures d’exception, le recours à la violence, la division du corps politique, la guerre civile – en questionnements de portée universelle. Agissant en philosophe, philosophant en homme d’action, Cicéron incarne la culture du débat et de l’examen rationnel face à l’exercice dogmatique du pouvoir. Sommaire Introduction. Chapitre 1 – Trouver sa place. Chapitre 2 – Un avocat prometteur. Chapitre 3 – Du tribunal à l’assemblée. Chapitre 4 – Le père de la patrie. Chapitre 5 – De Rome à Thessalonique, et retour. Chapitre 6 – Une République des textes. Chapitre 7 – Gouverner Rome après César. Chapitre 8 – Le dernier républicain. Cicéron, la mémoire et les textes.
Diacritik, 2017
Entretien avec Jonathan Safran Foer, Me Voici (Here I am), octobre 2017
Chimères, 2011
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Bruno Latour s'est d’abord fait connaître en 1979, avec La vie de laboratoire, observation ethnographique d’un laboratoire californien d’endocrinologie. En 1987, il publie La science en action, qui revient sur l’importance fondamentale des techniques, mais aussi des « controverses », dans l’élaboration des « faits » scientifiques. En 1992, il reçoit le prix Roberval pour son livre Aramis ou l’amour des techniques. Dans ses Petites leçons de sociologie des sciences, il explicite son « relativisme » (1996). L’espoir de Pandore (2001) dresse un bilan provisoire des « science studies ». Il faudrait également citer son travail sur Pasteur (Les Microbes, Guerre et paix, 1984), Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique (1991), ou encore Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie (1999). Récemment est paru La fabrique du droit. Une ethnographie du Conseil d’État (2002). B. Latour tente, qui plus est, de diversifier les vecteurs d’expression de son propos anthropologique, avec notamment l’organisation de deux expositions : Iconoclash (2004), et Making things public. Atmospheres of democracy (2005). Elles ont toutes deux donné lieu à des publications importantes.
Soraya Nour ed., Crise pandémique. Qui suis-je dans ce nouveau monde ?, Lisbonne, CEDIS, 2020
Revue germanique internationale, 2007
Référence électronique Christophe Charle, « Sciences morales, sciences sociales, sciences politiques et le débat sur la « crise fin de siècle » en Europe », Revue germanique internationale [
http://www.lautremusique.net/, 2014
« Il est vrai que j’ai décidé non seulement d’habiter la contradiction mais aussi d’habiter la tradition ; c’est dire que c’est de l’intérieur de la tradition qu’il est important de poser un certain nombre de questions ». Dans cette discussion avec Gérard L. Pelé, Geneviève Fraisse expose son parcours philosophique et les enjeux historiques et contemporains de la place des femmes dans la création.
PSICOANÁLISIS EN LA UNIVERSIDAD
Cet entretien a eu lieu en France, à l’Université Denis Diderot - Paris 7 (aujourd’hui Université de Paris), le 22 juin 2019. Sa transcription au français et sa traduction à l’espagnol ont été faites par Bruno Carignano. Elles ont cherché à maintenir le plus fidèlement possible le registre de la transmission orale. Lors de l’entretien, Paul-Laurent Assoun traite divers sujets qui se rapportent à la discipline universitaire qu’il a introduit sous le nom d’anthropologie psychanalytique : sa liaison particulière à la psychanalyse freudienne et lacanienne ; la recherche en psychanalyse et l’Université dans la contemporanéité française ; les spécificités de la clinique psychanalytique et les phénomènes sociaux ; les relations du sujet de l’inconscient au collectif et la condition contemporaine ; le style borderline et autres phénomènes cliniques de la contemporanéité ; l’approche du féminin par la psychanalyse et le rapport de celle-ci avec les idéologies dans la considération du mouveme...
Téoros: Revue de recherche en tourisme, 2013
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