La sospecha: una historia de intenciones

O Público e o Privado, 2021

El propósito de esta investigación es conocer y analizar los sentidos que los policías que se dedican al patrullaje en Montevideo construyen sobre las intervenciones policiales que involucran a jóvenes pobres. El trabajo fue planteado desde un abordaje metodológico cualitativo; más específicamente, la investigación fue realizada a través de entrevistas a policías. De esta forma, el trabajo presenta una novedad con respecto a los antecedentes a nivel nacional, ya que en Uruguay no existen investigaciones que aborden esta temática desde la percepción de los funcionarios policiales. La formación policial es una instancia clave de socialización de los funcionarios policiales. Sin embargo, el proceso de aprendizaje de los policías excede al periodo de instrucción formal en la Escuela Nacional de Policía. Es en la praxis de su trabajo dónde incorporan algunas de las herramientas que utilizan cotidianamente. Por este motivo, para analizar las intervenciones policiales que involucran a jóve...

Al decidirme a abordar el tema de la hermenéutica de la sospecha estaba pensando, claro está, en el uso que hace de ella Paul Ricoeur. Ricceur, que nimca adopta una postura de oposición sin ofrecer cierta forma de reconciliación, no pudo, al menos en una primera aproximación, dejar de oponer la hermenéutica en el sentido clásico, que interpreta el significado de los textos, a la crítica radical que sospecha de la comprensión y de la interpretación. Esta sospecha radical fue iniciada por Nietzsche y tuvo sus ejemplos más notables en la crítica de la ideología, por un lado, y en el psicoanálisis, por otro. Ahora bien, hay que examinar la relación existente entre la hermenéutica tradicional, su posición filosófica, y esta forma radical de interpretación que se encuentra prácticamente en el polo opuesto del espectro de la interpretación, ya que pone en tela de juicio la validez de las ideas y de las ideologías. Empezaré diciendo que el problema de la sospecha hermenéutica puede ser entendido en un sentido más o menos radical. ¿No es toda forma de hermenéutica un modo de superar la conciencia de una sospecha? El propio Husserl trató de basar su fenomenología en el método cartesiano que pone en duda la apariencia de fiabilidad de las primeras impresiones. Como ello era una consecuencia de las ciencias modernas, no es de extrañar que el problema de la sospecha desempeñe también este papel en el contexto actual. Nuestro esfuerzo de comprensión puede ser considerado desde el punto de vista de la sospecha de que nuestra primera aproximación -en cuanto aproximación precientífica-no tiene validez y que necesitamos por consiguiente la ayuda de métodos científicos para superar nuestras primeras impresiones. De ahí que lo que está aquí en juego sea todo el problema del fundamento de nuestras ideas sobre la verdad.

En enero de 1973 vio la luz en Science el informe del "Experimento Rosenham", en el que se contaba cómo 5 hombres y 3 mujeres se presentaron por separado en las admisiones de diversos hospitales psiquiátricos estadounidenses, manifestando sufrir alucinaciones auditivas. Al ingresar se registraba el cese de los síntomas, no obstante lo cual eran medicados y quedaban internados, en promedio, por cinco semanas.

Cuadernos De Antropologia Social, 2004

Logos Anales Del Seminario De Metafisica, 2009

De la profundidad del pensamiento pueden decirse y escribirse infinitas sospechas, en todo caso el límite y el inicio siempre aparece representado por la vida. Tal vez la actividad filosófica en su ánimo de descubrir la realidad en términos de eternidad, ha conseguido alejarse demasiado de la vida, dejando al ser humano atrás, para alcanzar el conocimiento objetivo del mundo, de este modo, la vivencia como experiencia humana inmediata queda aniquilada, exterminándose su interioridad como voluntad de ser, como voluntad de lo que realmente le hacía originariamente hombre: la voluntad de creación artística frente al mundo. Esto puede ser una breve interpretación del influjo crítico que corretea por las obras de Nietzsche, disponíamos de sus obras, ahora Tecnos nos acerca con la edición de sus Fragmentos Póstumos al taller de confecciones de este autor que abrió otros senderos del pensamiento cuyo reclamo siempre parece ser una reconciliación entre el hombre y la posibilidad del mismo para la vida. Lejos de establecer categorías, huyendo de las posibles definiciones que negarían la inmensa creatividad e interpretaciones que pueden establecerse sobre esta obra, es difícil precisar exactamente que nos ofrecen estos fragmentos cuya extensión es superior a lo obra publicada que conocíamos.

Introducción a Scanlon, T. Las dimensiones morales. Permisibilidad, significado y culpabilidad, Madrid, Editorial Avarigani, 2013

2008

Ni cuatro mil libros de metafísica podrían enseñarnos qué es el alma. Voltaire De pensar en la intención a conocer la intención Ayer, mientras escribía este libro aquí, en Maui, experimenté un saber que voy a intentar explicar. Una mujer japonesa llegó hasta la orilla arrastrada por el oleaje, su cuerpo hinchado por el agua del mar que había tragado. Me arrodillé ante ella, con otras personas, para tratar de que recuperase el ritmo cardíaco con reanimación cardiopulmonar, mientras sus amigos japoneses gritaban angustiados al ver lo vano de nuestros esfuerzos. De

ENDOXA, 2002

Resumen: Mi propósito en este trabajo es precisamente detenerme en el modo de relación intencional, separar la intencionalidad, tal como es propuesta por la fenomenología de la intención, con que suele confundírsela; precisar a qué apunta y mostrar cómo desde ella es posible incluso comprender dónde tiene origen la distancia marcada por las corrientes de pensamiento tradicionales. Para ello tomará como punto de partida la propuesta husserliana y los aportes de otros pensadores provenientes tanto de la filosofía como de la psiquiatría y procuraré hacer una síntesis que facilite materiales para volver a pensar este instrumento conceptual Intencionalidad fenomenológica Sujeto y objeto siguen siendo tanto para la filosofía como para otras maneras «científicas» de acercarse a lo humano, dos conceptos oscuros y al mismo tiempo claves. Venimos constatando a lo largo de la historia del pensamiento el abismo entre uno y otro y la imposibilidad de franquearlo nos sume muchas veces en el escepticismo más feroz. La fenomenología, de la mano de Husserl, incorpora la intencionalidad a esta reflexión, como clave para poder pensar la relación sujeto-objeto desde una perspectiva alejada de un ingenuo realismo o un idealismo a rajatabla en que sólo «permanece» el sujeto '.

Literatura: teoría, historia, crítica, 2001

"Proponerse romo mera lacapacidadckdisfrutttr de todabt~ma poeslaen el orden objetiwdeméritostr¡uiwkapm eguirunfantasma,persa:ució nquedejaretni)Sa aquellasa¡yaambición es la (cultura(ypara quienes el arte es unartíaJo de lujo_ y su apreciaci&n una proeza" T.S.Eliot Y: a desde los años 70,Jauss iniciaba su conocido texto La iteratura como provocación constatando la crisis que presenaba la disciplina: "La literatura, su historia y su estudio, en estos últimos años, han ido cayendo cada vez más en descrédito" (1). Con la llegada del posunodemismo y sus acciones iconoclastas, se intensificó muchísimo más esa crisis de las disciplinas pues se considera que han perdido su legitimidad y deben, de nuevo, buscarla indagando su objeto, sus métodos, su campo de aplicación, replanteando sus fronteras en una era de globalización y de surgimiento de nuevas ideologías y generalizaciones. Así, por ejemplo, esta tendencia posmodemista implica un rechazo ontológico a la división del saber en variadas disciplinas, un interés epistemológico por los fragmentos y fracturas y un compromiso ideológico con las minorías en política, sexo y lenguaje. En relación con la literatura, estas tendencias postmoclemistas han llevado a enfilar baterías en contra de las disciplinas por medio de los llamados "Estudios culturales", presentados como "intentos de aproximación no ya a un objeto definido y concluso de 116