Chapitre 7 : Les mémoires

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Ethnologie française, 2007

« Il semble que les événements soient plus vastes que le moment où ils ont lieu et ne peuvent y tenir tout entiers. Certes, ils débordent sur l'avenir par la mémoire que nous en gardons, mais ils demandent aussi une place au temps qui les précède. Certes, on dira que nous ne les ...

de l'embuscade est latente (14 % des témoins). Les mines sont particulièrement redoutées, mais la peur d'être fait prisonnier, avec la crainte d'être supplicié et mutilé, est une terreur qui domine toutes les autres, et est soigneusement entretenue par les cadres comme le plus sûr rempart contre la désertion. Par ailleurs, il ne semble pas que le sentiment religieux ait été renforcé. Comme dans toute guerre se rencontrent autant d'approches qu'il existe d'individus. Beaucoup se demandent ce qu'ils sont venus faire en Algérie : envoyés pour le maintien de l'ordre et la pacification, ils se retrouvent au casse-pipe dans une guerre ignorée par la métropole. Une majorité s'est tue et a fait son devoir. Pour les uns, de plus en plus minoritaires, il s'agit d'une cause juste : défendre la nation sous l'emprise d'une guerre subversive et y combattre le communisme international sans se rendre compte des spécificités du FLN. Beaucoup prennent conscience du déni des lois et coutumes de la guerre, ce qui hante bien des mémoires. Certains (19 % des témoins) gardent le sentiment d'une jeunesse volée pour un résultat nul, là où d'autres pensent avoir fait la guerre malgré eux à un peuple qui se libérait. En bref, 64 % des appelés gardent une impression négative de leur expérience algérienne. Pour 25 % d'entre eux, leur séjour en Algérie fut inutile et 20 % protestent contre le sacrifice non reconnu. Quelques-uns estiment qu'ils n'ont fait que leur devoir : 5 % se déclarent fiers de l'oeuvre accomplie et 3 % ont le sentiment de défendre la patrie. Parmi ces deux dernières catégories, outre les instituteurs et infirmiers du contingent, figure une majorité de Français d'Algérie, des anciens paras, ou des hommes des Sections administratives spécialisées (SAS) qui ont eu le sentiment d'apporter quelque chose à un peuple qui accède paradoxalement à la modernité par la guerre. Jean-Charles JAUFFRET Bibl. : Jean-Charles Jauffret, Guerre d'Algérie, les combattants français et leur mémoire, Odile Jacob, 2016. APPELÉS DU CO TI GE T (mémoires) Les vétérans de la guerre d'Algérie ne forment pas un groupe homogène. Non seulement ils reproduisent la fragmentation politique, sociale et culturelle de la société française mais, bien au-delà APPELÉS DU CONTINGENT (MÉMOIRES) / 67 323692OTW_ALGERIE_CC2021_pc.indd 67 323692OTW_ALGERIE_CC2021_pc.

Haïti -De 1995 à 2017 2017 Sous la direction de Me Rosario DOMINIQUE Je dédie ce travail à la plus combative de toutes les femmes, la seule dont l'affection à mon égard reste forte et constante, envers qui pourtant je n'ai jamais su exprimer la profondeur de mon amour, celle qui, par sa volonté de fer, m'a donné tout ce que j'ai et a fait de moi ce que je suis : Raymonde Damus, ma mère.

Golem, le monstre de mémoire Colloque des 7 et 8 juin 2018 sur le personnage imaginaire Université Polytechnique Hauts de France

Témoigner. Entre histoire et mémoire, 2014

Tous droits réservés Témoigner entre histoire et mémoire-n°117 / mars 2014 Testimony between history and memory-n°117 / march 2014 92 93 AMIS ? ENNEMIS ? RELATIONS ENTRE MÉMOIRES DOSSIER On le voit, les discours du « temps d'après » portent à la fois sur la possibilité, l'impossibilité et l'hésitation à nommer ce qui s'est passé tout en sachant qu'il faut bien le faire, qu'il est impossible de ne pas le faire, mais aussi sur l'hésitation à évaluer les responsabilités tout en sachant qu'en déterminant les responsabilités, on déterminera des culpabilités et l'on devra prononcer un jugement. Ainsi, d'un côté, il faut nommer, qualifier les faits, mais de l'autre, il est tout aussi important d'éviter que se poursuive l'enchaînement funeste tout en constatant qu'il se poursuit : un enchaînement qui consiste, en nommant les crimes et en évaluant les responsabilités, à condamner et à punir, au risque de produire, en retour, des réactions rendant pérenne l'enchaînement des violences. En somme, on s'interroge sur la manière de revenir sur la catastrophe : faut-il parler ? Faut-il se taire ? Doit-on souscrire à un devoir de mémoire ? Ou, au contraire doit-on observer un devoir d'oubli ? Et, du point de vue qui nous intéresse ici, et qui est celui de l'art, et plus particulièrement l'art dramatique et le théâtre comme événement esthétique et social, faut-il revenir sur les événements juste passés, et si oui, comment ? Comment, en e et, faire du théâtre et de l'art après la Saint-Barthélemy, ou après Auschwitz, Srebrenica, après le Rwanda ? On pourra trouver quelques prolongements de cette réflexion dans les ouvrages suivants : Christian Biet (dir.

Recherches en Psychanalyse, 2009

La psychanalyse met en évidence une mémoire spécifique, une mémoire de l’oubli, en ce sens que les événements décisifs qu’elle enregistre sont complètement oubliés par le sujet, jusqu’à ce que la cure psychanalytique les fassent resurgir. Elle est la seule à ne pas subir le dommage du temps qui passe. Ainsi l’inconscient de Freud n’est pas celui des neurologues. Psychoanalysis emphasizes a specific type of memory, the memory of the forgotten, in the sense that before the psychoanalytic cure brought about their reemergence, the decisive events it records had been completely forgotten by the subject. Thus, psychoanalysis is the only discipline not to suffer from the damage of passing time and in this sense, Freud’s unconscious is not the unconscious of neurology.