Kierkegaard Temor y Temblor

Diálogo Filosófico

En este ensayo se describen y analizan las cuatro versiones del relato bíblico de Abraham que realiza Johannes de Silentio (pseudónimo que usa Kierkegaard) en Temor y temblor, para luego comprender, desde el movimiento de la fe, cómo en ninguna de dichas versiones se realiza el absurdo que reclama el salto de lo religioso. Además, se procede a explicitar el parecer Kierkegaardiano en torno a lo ético y a la ipseidad para luego profundizar en la inextricable paradoja que significa la fe y el radical movimiento que esta demanda para el existente.

2013

espanolBuber, Levinas y Derrida son, probablemente, los mas importantes exponentes del pensamiento filosofico judio del siglo XX. Cada uno de ellos lee los textos de Kierkegaard, especialmente Temor y Temblor, desde sus propias categorias filosoficas. Ellos confrontan el pensamiento de Kierkegaard contra sus propios problemas y perspectivas. Buber cree que Kierkegaard anticipa la dialectica “Yo – Tu”, pero no puede desarrollarla de modo satisfactorio. Levinas reconoce y aprecia las objeciones de Kierkegaard contra Hegel, pero considera la etica de Kierkegaard como una forma de violencia. Derrida usa Temor y Temblor para exponer su teoria de la subjetividad y criticar las teorias eticas modernas. EnglishBuber, Levinas and Derrida are, probably, the most important exponents of the philosophical jewish thought in the XX Century. Each of these three Jewish thinkers reads Kierkegaard´s books, specially Fear and Trembling, from his own philosophical categories. They confront Kierkegaard´s...

Fruto de su rebelión juvenil contra la dialéctica hegeliana y de una dolorosa experiencia autobiográfica -su desgraciado amor por Regine Olsen-, Temor y Temblor es probablemente la obra más significativa de Søren Kierkegaard (1813-1855) y es la primera piedra del edificio reflexivo que desembocaría en El concepto de la angustia y en la formulación del existencialismo. Años después de su publicación, el filósofo danés anotaba en su diario: «Cuando yo haya muerto bastará mi libro Temor y Temblor para convertirme en un escritor inmortal. Se leerá, se traducirá a otras lenguas, y el espantoso pathos que contiene esa obra hará temblar. En la época en que fue escrita, cuando su autor se escondía tras la apariencia de un flâneur, nadie podía sospechar la seriedad que encerraba este libro.

La siguiente exposición será en torno al pensamiento del filósofo danés Søren Kierkegaard, y en específico, su obra titulada Temor y temblor (Frygt og Baeven 1843), en la cual existen elementos que no podemos obviar. La presente figura de Abraham e Isaac, la prueba y el sacrificio, que debe ser cumplida; las cuales son la estructura central de la narración. La suspensión y "superación" del estadio ético; la paradoja. Pero lo que trataremos en esta instancia, del texto ya mencionado, es la relación entre la experiencia misma del pensador y su vida, la relación entre Søren Kierkegaard y Regina Olsen como lo que no se ve en el texto.

Cuadernos salmantinos de filosofía

Este trabajo presenta y discute la teoría kierkegaardiana de la desesperación. Tras distinguir la desesperación como sentimiento consciente y como enfermedad del espíritu, se identifica la esencia de esta última -que consiste en querer deshacerse de uno mismo-. Luego se estudian las principales variantes de la desesperación, clasificadas por Kierkegaard con arreglo a un doble criterio: el grado de conciencia de la propia desesperación y el tipo dedesequilibrio que se produce en la síntesis fundamental constitutiva de la naturaleza humana. Finalmente, se abordan algunas dificultades con las que la concepción kierkegaardiana parece gravada.

La filosofía de la existencia, inaugurada por Kierkegaard, y fundamental para entender los planteamientos filosóficos del siglo XX, se ha pensado en su mayoría desde la finitud como límite de la existencia, es decir, de cara a la muerte, o bien, desde el sin sentido del propio existir. La tesis que queremos sostener en el presente trabajo plantea, por una parte, la noción de exceso como cualidad fundamental de esa finitud propia de la existencia y por otra, el concepto de existencia eterna, que, entendida y desarrollada aquí como imposibilidad de acceder a mi propia muerte, se opone al concepto de inmortalidad, pues este último concepto apunta a la doctrina cristiana que afirma la existencia como un simple paso hacia la verdadera vida. Es por ello que la tesis no versa en torno a la muerte sino a la existencia como una suerte de finitud infinita que, al ser excesiva, carece de límite y donde lo que prima no es un sin sentido sino, más bien, un exceso de sentido.

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.