La peculiar relación de Baltasar Gracián con la censura jesuítica

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

En un contexto histórico en el que la categoría de lo monstruoso está siendo relegada a concepciones quiméricas de la realidad faltas de una comprensión racional de la misma, Gracián la revaloriza. Frente a las tendencias imperantes en la modernidad, el misterio que caracteriza a monstruos y prodigios implica la concesión de prioridad a la realidad con respecto al sujeto. La realidad natural, la esfera del mundo humano y el sí mismo son instancias que exceden sistemáticamente la capacidad del sujeto para aprehenderlas. Gracián se sirve de las alegorías de lo extraordinario para señalar la conciencia de esta subordinación y el trabajo que es necesario realizar para descifrarlo en la medida de lo humanamente posible y construir así el camino de la virtud. Lo extraordinario es el instrumento con el que la filosofía graciana señala la imposibilidad de racionalizar mecánicamente la realidad, protegiendo la esfera de la libertad y revitalizando la potencia de la voluntad humana.

Conceptos: revista de Investigación …, 2006

Información del artículo Sobre la política conciliatoria en Baltasar Gracián.

2002

Cuando Alberto Hidalgo me invitó a participar en estas Jornadas en recuerdo de la figura de Baltasar Gracián, me encontraba en Salamanca y acababa de visitar sus dos catedrales, llamadas-con poco ingenio y menos agudeza, todo hay que decirlo-la vieja y la nueva. Siendo verano, los turistas suelen acercarse a estos templos como visita obligada y entre ellos a veces se encuentran gentes de iglesia. Miraba yo, absorto, el cimborrio levantado por Juan de Sagarvinaga en 1755 tras el terremoto de Lisboa y, seguramente sugerido por el diablo Voltaire, que tan a gusto suele encontrarse entre sotanas, murmuré un "esto pudo rehacerse tras el terremoto, pero no ante los embates de Lutero", sin percatarme de que unos sacerdotes, allí sentados, pudieran tomar mi desahogo como una provocación blasfema.

Arte Nuevo, 8, 2021, pp. 180-217

Se presentan las variantes censorias de cada una de las cuatro fuentes textuales básicas del "Buscón". También se ofrecen las lecturas privativas de cada testimonio potencialmente escandalosas en el siglo XVII. Los datos obtenidos evidencian un progresivo aumento de la censura en el texto de la novela: primero, en la fase manuscrita (del estado textual representado por los mss. SC al recogido en B) y, posteriormente, en la versión impresa (Z), que es la más censurada (aunque de forma puntual). Además, se analiza en esas variantes paliativas la posible autoría (o consentimiento) de Quevedo. A continuación, se estudia la evolución de la actitud de don Francisco ante la censura de sus escritos, y se enmarca la práctica censoria en el contexto del Siglo de Oro. Finalmente, se argumenta que la selección de la edición príncipe, aun con sus lecturas paliativas, es la decisión ecdótica menos arriesgada. This work presents the textual variants due to the censorship in each one of the four testimonies of the Buscón. It also shows the exclusive readings of each one that might be potentially scandalous in the seventeenth century. These data reveal a progressive increase of censorship in the text of the novel: first, in the manuscript phase (from the textual statement represented by the manuscripts SC to the one reflected in B) and, later, in the printed version (Z), which is the most censored testimony (but only occasionally). We also analyze the possible authorship (or consent) of Quevedo in those censorious variants. Then, we examine the evolution of the writer ́s attitude with regard to the censorship of his works, and consider the censorious practice in the historical context of the Golden Age. Finally, we argue that the selection of the editio princeps is, even with its coatte readings, the less risky decision for a critical edition of the Buscón.

Los Dias Del Alcion Emblemas Literatura Y Arte Del Siglo De Oro 2002 Isbn 84 9716 169 6 Pags 353 374, 2002

Principe De Viana, 1949

2017

La censura es un acto recogido dentro del Codigo de Derecho Canonico. La teologia subyacente se inscribe dentro de la historia de la salvacion propia del concilio Vaticano II. Varios siglos antes, el maestro jesuita Francisco Suarez reflexiono sobre la censura en un voluminoso tratado ( Disputationum de censuris… ), en el que anticipa los elementos pertenecientes a la censura que aparecen en el actual CDC. Suarez realiza una lectura teologica en el que destaca el caracter medicinal de la censura, a partir de la lectura sacramental de la pena y desde un antropologia de la voluntad, que supone una apuesta por la prevencion del hombre y su salvacion, antes que por su caracter penal, o si se quiere por dotar a la ley penal de un caracter salvifico.

en 'Textos castigados', Eugenia Fosalba y María José Vega (ed.), Peter Lang, 2012, pp. 263-275.

Ni al justo leyes, ni al sabio consejos; pero ninguno supo bastantemente para sí. Una cosa me has de perdonar y otra agradecer: el llamar Oráculo a este epítome de aciertos del vivir, pues lo es en lo sentencioso y lo conciso; el ofrecerte de un rasgo todos los doze Gracianes, tan estimado cada uno, que El Discreto apenas se vio en España quando se logró en Francia, traduzido en su lengua y impresso en su Corte. Sirva éste de memorial a la razón en el banquete de sus sabios, en que registre los platos prudenciales que se le irán sirviendo en las demás obras para distribuir el gusto genialmente.

2011