Emancipación de la filosofía y Averroismo

Se propone en este artículo que la emancipación de la filosofía respecto de la tuición de la teología es el resultado del movimiento liberador que ese incrédulo árabe, hijo y nieto de jurisconsultos iniciara -sin querer, sin saber-en el siglo XII, época en que -según Renan-"la guerra contra la filosofía estaba organizada sobre toda la superficie del mundo musulmán" (1946: 43). Y esta tesis permite situarnos en un lugar desde el cual hacer la defensa en la enseñanza de la filosofía en Chile, hoy y en el marco de la Reforma del año 2004. Aunque este gesto emancipatorio le debe más al espíritu encarnado por los profesores de la U. de París el siglo XIII, que a la filosofía que defendía, para sí y para unos pocos elegidos, Averroes. Este texto -algo más extenso que lo que se expone aquí-se basa en la lectura de fragmentos del Fasl al-maqâl 1 , así como de la revisión de la perspectiva expuesta por Renan acerca de la doctrina de Averroes y cómo ésta es recepcionada por el Occidente latino; también se revisó el episodio de las Proposiciones Condenadas por el Obispo Tempier en 1277, momento en que se cristalizaría esto que llamamos "averroísmo". Y finalmente, se pone en diálogo esa escena averroísta con la reciente discusión acerca de la enseñanza institucional de la filosofía en Chile a jóvenes de enseñanza media 2 .

Siempre a la sombra de Aristóteles: tal parece ser la suerte corrida por Averroes en la historia de la filosofía occidental. Reducido al papel de comentador juicioso y sistemático, es común atribuir a este pensador árabe del siglo XII un rol clave en la transmisión de textos capitales de la filosofía griega, olvidados por Europa durante siglos; es infrecuente, en cambio, atribuirle el desarrollo de una filosofía propia.

Hace más de veinte años, a finales de la década de los sesenta, surgía en América Latina la filosofía de la liberación -en Argentina, al comienzo, y lentamente en todo el continente, posteriormente en algunos lugares del mundo periférico y aun de países centrales-.

Editorial Nueva América, 1994

Palabras preliminares PRIMERA PARTE. ENSAYOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y FILOSOFIA DE LA LIBERACION 12.6 El fin como com-prensión del ser. 12.7 Ethos como manera de morar en el mundo. 13. Sobre el sentido de la traducción. 14. Estética y ser. 15. La ética definitiva de Aristóteles. 16. Metafísica del sujeto y liberación.

No existe peor mal en el gobierno social que aquella política que hace de una sola sociedad varias, al igual que no hay mayor bien en las comunidades que aquello que las reúne y unifica (...) Por esto se dice que la unión de los hombres tiene sus ventajas y que nada hay que produzca mayores males y confusión en la sociedad que cuando un individuo dice algo concreto: esto es mío y eso no lo es» (Averroes: Exposición de la «República» de Platón).

2016

Las propuestas de liberación del humano frente al sufrimiento y la opresión que se han formulado desde el siglo XX hasta la actualidad, han sido elaboradas desde el campo intelectual, en su gran mayoría, siguiendo las pautas de los principales paradigmas que caracterizan a los tiempos modernos: la racionalidad y el materialismo. Entiéndase racionalidad como una búsqueda y encuentro unidireccional de sentido, es decir, que la razón y el intelecto se constituyen como únicos medios posibles de sentido existencial de lo humano. Por otro lado, materialismo, en cuanto que todo sentido y valor humano que se jacte de sí es contrastable empíricamente; existe primero, por así decirlo, en el mundo de las formas. La libertad, la dominación, la riqueza, la pobreza, el orgullo, la humildad, tienen ahora su carácter material, el cual va a ir predominando sobre lo trascendental a medida que se desarrolle el tiempo. El presente artículo tiene como objetivo indagar, por un lado, en la propuesta de liberación política presente en el pensamiento latinoamericano del último cuarto del siglo XX como una propuesta que sigue dentro de la lógica material netamente racional anteriormente mencionada, y que es también, desde nuestro punto de vista, una de las principales causas de opresión del ser humano. Por otra parte, se indaga, retomando una posición problematizadora del filosofar latinoamericano

Palabras preliminares 9 Para esta quinta edición 11

Educação e Filosofia, 2011

Bruno Nardi fue el primero que tipificó el pensamiento de Marsilio de Padua como "averroismo político". Sin embargo la edad media no tuvo acceso a la filosofía política de Averroes. Por ello es improbable que Nardi haya fundamentado la utilización de esa categoría teniendo en cuenta las ideas políticas de Averroes y de Marsilio. El artículo muestra que, en todo caso, Marsilio podría ser llamado "averroista político" teniendo en cuenta, no su pensamiento político, sino sus ideas filosóficas y, en especial, las actitudes metodológicas referidas a la relación Fe-Razón que manifiesta en su Defensor Pacis. A partir de Nardi el "averroismo político" se transformó en una categoría controvertida que condujo a una polémica acerca de la existencia o no de una corriente similar en el pensamiento político medieval. De hecho, en numerosos pasajes del Defensor pacis aparece la distinción Fe-razón utilizada en favor de un predominio de una actitud metodológica racionalista. Con todo, el racionalismo de Marsilio es fluctuante. Por ejemplo, cuando explica el nacimiento de la civitas, en lugar de demostrarlo a partir del concepto filosófico de natura, atribuye ese nacimiento al pecado original. Ese uso de la historia de la salvación y de la teología parece poner en duda el racionalismo extremo de Marsilio. El artículo propone responder tres preguntas: a) si Marsilio pone límites a la revelación en el Defensor Pacis; b) cuál es el alcance de ese límite; c) si ese límite que Marsilio pone a la Revelación puede ser considerado como una influencia averroista sobre el paduano. Palabras clave: Teoría política medieval. Averroismo. Racionalismo.

uca.edu.sv

El tema filosofía y libertad toca uno de los aspectos esenciales de la filosofía de Ignacio Ellacuría y es lo que mejor caracteriza su filosofar. La intención de Ignacio Ellacuría fue la de contribuir a la producción de una filosofía con una función liberadora en el contexto latinoamericano a través de la transformación de la filosofía de la realidad de Zubiri en una filosofía de la realidad histórica. La historia, en cuanto representa la total y última realización de lo real, se convierte en el único acceso concreto a lo último de la realidad y, por tanto, en el objeto de la filosofía. Esta tesis es la clave para entender el núcleo del pensamiento filosófico ellacuriano en el tránsito que realiza desde una filosofía realidad intramundana a una filosofía de la liberación histórica. Para Ellacuría, la historia se presenta como un crecimiento de la libertad a través de un proceso de liberación progresiva de la naturaleza y de toda suerte de condicionamientos materiales, sociales y políticos (cf. FRH, 415). La filosofía, al estar situada históricamente, y al reflexionar y comprometerse con la verdad de su objeto y realización, se ve necesariamente implicada con aquellas dinámicas de la historia que portan las posibilidades más altas de liberación. Esto hace que a una filosofía de la realidad histórica le sea esencial una función liberadora y que tenga, por tanto, una dimensión intrínsecamente política(cf. FP).