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El presente artículo discute, por medio de elementos teóricos e históricos, la relación del anarquismo con el poder, la clase y la transformación social. Partiendo de una definición del anarquismo, sustenta que relacionar anarquismo y poder exige superar una problemática semántica, y propone conceptuar el poder en términos de relación entre fuerzas sociales asimétricas. Sustenta además que los anarquistas tienen una concepción y un proyecto general del poder que subsidia su concepción de clase, establecida por medio de un tipo de poder (la dominación), y constituye las bases de su noción de transformación social, que se caracteriza por: su creencia en la capacidad de la realización de los sujetos que constituyen parte de las distintas clases dominadas, su involucramiento en la transformación de esa capacidad en fuerza social, su intento para que esta fuerza aumente permanentemente, su defensa de un proceso revolucionario que permita superar las fuerzas enemigas y sustituir el poder dominador de la sociedad por le poder autogestionario.
La presente comunicación versa sobre el desarrollo y fundamentación de una experiencia práctica realizada enfocada a mostrar como el anarquismo epistemológico y organizacional ofrecen posibilidades para conseguir una educación transformadora sin hegemonías dentro del sistema educativo y que, como consecuencia, forma ciudadanos para la búsqueda de la justicia social en la sociedad a través de la igualdad y la diferencia basadas en el respeto. La comunicación parte con una crítica al sistema educativo considerado como antidemocrático y basado en una hegemonía eurocéntrica y burguesa que favorece la exclusión sistemática de gran parte de la población estudiantil.
Estudios Revista De Pensamiento Libertario, 2013
El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la Revolución francesa. Desde aquel tiempo, cuando la Revolución bajó a las masas su Evangeliono el místico sino el racional, no el celestial sino el terrenal, no el divino sino el Evangelio humano, el Evangelio de los Derechos del Hombre-desde entonces proclamó que todos los hombres son iguales, que todos los hombres tienen derecho a la libertad y la igualdad; las masas de todos países europeos, de todo el mundo civilizado, despertaron entonces, gradualmente, del sueño que los había mantenido en la esclavitud desde que la Cristiandad los drogó con su opio, y comenzaron a preguntarse si ellos también tenían el derecho a la igualdad, a la libertad, y a la humanidad.
2012
As for Marxists, social problem was for Anarchists the capitalist system inequality problem and justification of social revolution. Nineteenth century Anarchists set up the class society criticism on salary. But, at the end of century they became to analyze the question on terms of poverty through the moral criticism of the legal mechanism of the exploitation. So, the difference between socialists and anarchists in the condemmation to capitalist society was the criticism against the State, and therefore determine their respective position about social reform.
2012
Los tres terminos que dan titulo a este texto remiten a los ejes explicativos de la compresion contemporanea de los fenomenos y entidades ligados a la llamada guerra civil europea o la crisis de los veinte anos que transcurre entre 1919 y 1939. El periodo se caracterizo por una intensa movilizacion politica y propagandistica en la que la schimittiana dialectica entre amigo y enemigo parecio ocupar el nucleo del imaginario politico colectivo en la Europa devastada por la Gran Guerra. Por un lado, las adscripciones identitarias de clase y la militancia obrerista alcanzaron su cenit en los paises del continente europeo, fuera a traves de grupos socialistas, comunistas, anarquistas o tradicionalistas y fascistas. Por otro, el tratado de Versalles (1919) lejos de sellar la paz, como bien senalo desde su privilegiado puesto en la Foreign Office el diplomatico, sovietologo e historiador ingles Edward H. Carr, habia dado inicio a la victoria (Carr, 2001 [1939]). La dureza de las sanciones a...
Revista de la Facultad, 2013
: En este trabajo estudio, en primer lugar, la relación entre anarquismo filosófico y anarquismo político y particularmente la clasificación de las diversas posturas anarquistas que ofrece John Simmon en su trabajo “Philosophical Anarchism”. Mientras que el anarquismo político considera que es moralmente obligatorio actuar en pro de la eliminación del estado, el filosófico sólo afirma que no hay una obligación de obedecer el derecho. De aquí puede equivocadamente inferirse que el anarquismo político es práctico mientras que el filosófico es meramente teórico. De aquí que mi segundo objetivo en este trabajo sea explicitar los compromisos prácticos que conlleva asumir el anarquismo filosófico como la tesis correcta en cuanto a la legitimidad del estado. Por último, pretendo mostrar que así como hay buenas razones para considerar el anarquismo filosófico como una teoría prima facie sensata, digna de atención, también hay buenas razones para rechazar el anarquismo político.
Algarrobo-MEL revista de la Maestría de Estudios Latinoamericanos, 2021
El anarquismo como ideología y filosofía social fue tratado marginalmente en el ámbito académico durante bastante tiempo, lo que evitó medir su real impacto en el contexto latinoamericano, más allá de los prejuicios clásicos con dicha ideología. En este sentido con la noción de movimiento social desde la perspectiva de las ciencias sociales críticas latinoamericanas, discusión que aún no está zanjada en cuanto a la definición del término, realizamos un análisis del anarquismo en el contexto del estallido social de octubre de 2019 en Chile, y mediante estas herramientas de análisis, caracterizamos las prácticas anarquistas desde su propia expresión latinoamericana. Por ello el contexto político previo de América Latina, anterior al estallido social marcado por el avance del neoliberalismo nos ha parecido fundamental en la comprensión del fenómeno. Así, la reivindicación de la asamblea horizontal, el ejercicio de democracia directa, la barricada como lugar de encuentro, entre otras formas de auto organización, son elementos relevantes en los nuevos procesos de conflictividad social del continente. Al no ser un fenómeno aislado y replicarse en varios países de América Latina, la cuestión amerita nuevas investigaciones, desde varias herramientas metodológicas, una de ellas la discusión sobre los movimientos sociales desde nuestros propios repertorios categoriales.
Subtexto, 2016
ESTE ARTÍCULO ABORDA una experiencia de fines políticos bajo las perspectivas de sus teatralidades y performatividades. Llevando en cuenta definiciones del teatro contemporáneo, la experiencia política aquí analizada es capaz de integrar teorías artísticas que asumen rasgos de transformación social, aunque, en sus procedimientos de acción, sea constituida como una performance política. No queda duda de que el objeto de investigación en cuestión puede ser utilizado como un claro ejemplo del actual teatro político orientado a la transformación de la realidad.
Revista De Estudios Politicos, 2001
Este trabajo de Benjamin Rivaya consiste en un recorrido por las ideas que el anarquismo (que algunos denominan “clasico”) tuvo sobre como regular los comportamientos humanos desde la premisa de que las leyes estan hechas, como sabe hasta un bebe, por los enemigos del pueblo. Asi, el autor se acerca con rigor a las diferentes visiones expuestas por algunos de los considerados principales teoricos/as libertarios para explicar el original pensamiento juridico del anarquismo: El movimiento libertario ha mantenido y mantiene una lucha constante contras las leyes, considerando que son la expresion de la voluntad de quienes ostentan el poder, a pesar de que puedan hacer concesiones al pueblo. Sin embargo, ?es lo mismo hablar de leyes que de costumbres? ?Y ley y justicia? ?De donde puede provenir la justificacion de las normas implicitas o explicitas que los diferentes grupos humanos conservan o respetan? ?Existen leyes naturales o todas son fruto del acuerdo y la imposicion?
A l estar inmerso en una manifestación lo que menos se ve es quienes nos rodean. A menos que ellas, o ellos, hagan algo con lo que no estaríamos de acuerdo o bien, algo de lo que nosotros quisiéramos haber participado. Los anarquistas y el anarquismo han estado inmersos en esa ambivalencia, rodeados con un halo de desprecio o heroísmo, han sido vistos entre el rechazo y con admiración. No soy anarquista. Nunca lo he sido. Posiblemente nunca lo seré. No en el sentido en el que eruditamente se le conoce. No cito a los anarquistas cada vez que me conviene. Ni a Proudhon, ni a Kropotkin, mucho menos a Flores Magón. Mucho menos soy partidario de las capuchas, del stencil ni del graffiti. Menos de la bomba molotov ni tampoco de las piedras arrojadas hacia algún edificio, un represor o cualesquier institución. No me espantaría hacerlo. Aunque tampoco me hace mejor persona, o ciudadano, a menos que sea un requisito obligado para ser reconocido/llamado como un buen activista. Actitudes y prácticas que sí, develan el coraje, la rabia y la indignación cada vez más común en nuestras sociedades, y que son, por supuesto, más catárticas que otras, pero al final del día, o de la noche, sólo fueron parte del momento. Ninguna tiene un proyecto. Aunque ¿deberían tenerlo? La discusión sobre el por qué no simpatizo con esto comienza a partir de la redefinición de algunas palabras: anarquía, anarquismo, pensamiento anarquista, prácticas libertarias, dominación, poder. Y podría continuar a partir de la historia misma del anarquismo, cuándo apareció y cuándo sucedieron las primeras manifestaciones, quiénes fueron los primeros anarquistas en aparecer en el horizonte intelectual, cuáles fueron sus aportaciones y también habrá que mencionar cómo sus reflexiones sobrellevaron toda clase de distorsiones. Afortunadamente esa discusión la encontré en las páginas de un texto no tan reciente. Tomás Ibáñez Gracia (Zaragoza, 1944), es/fue/será un psicólogo social que ha dedicado la mayor parte de su vida a ésta discusión, para él, el anarquismo es movimiento. Y lo expone y sostiene con esa buena pluma que le distingue, en el libro con título homónimo a sus reflexiones. Documenta los movimientos anarquistas y discute los diversos impactos del proyecto, reconociendo los cambios y transformaciones que éste ha tenido a través de los años. El anarquismo, para existir, debe cambiar constantemente. No es una definición de manual. Tampoco es un asunto intelectual. Para Tomás: La 1 Ibañez, T. (2014). Anarquismo es movimiento, Barcelona: Virus Editorial.
Texto del anarquista español Francisco Cuevas Noa, donde se realiza un repaso por diferentes tendencias de la pedagogía libertaria, así como una visión panorámica del anarquismo como movimiento.
En este trabajo proponemos, en primer lugar, situar el desarrollo del movimiento libertario en la Argentina posterior a 1930 y considerar la fundación de la Federación Anarco Comunista Argentina (FACA) en 1935 como base para comprender las acciones y el desempeño de algunos de sus sostenedores en la Universidad Nacional de La Plata entre 1944 y 1946. En segundo lugar, analizaremos esta doble pertenencia o identidad: como universitarios e intelectuales que defienden la Reforma de 1918 en la Universidad de los años cuarenta y cincuenta, y posteriormente como opositores políticos en los primeros años del gobierno del General Perón.
Selección de Textos Grupo de Estudios Gómez Rojas Editorial Eleuterio Autores: Félix García, Héloisa Castellanos, Hugues Lenoir,Silvio Gallo, Lamberto Borghi, Francesco Codello, Pere Solà, Josefa Martín Luengo, Daniel Parajuá
2017
This article by Brazilian anarchist Felipe Corrêa discusses the relationship of anarchism with power, class, and revolutionary social change. Starting from a definition of anarchism it proposes to conceptualize power in terms of asymmetric, or uneven, relationships between social forces. It also puts forward that anarchists have a conception of power based on the belief in the capacity of the dominated classes as a social force, the defense of a revolutionary process, and replacing the dominating power of capitalist society with a self-managed power. Translation by Servio G. Felipe Corrêa is a teacher and political militant in São Paulo, Brazil. He is a participant with the Institute of Theory and Anarchist History (ITHA) and Coordenação Anarquista Brasileira or Brazilian Anarchist Coordination. This article was originally published in Em Debate, no. 8, 2012. Translation from Spanish by Servio G., member of Black Rose/Rosa Negra Anarchist Federation.
El presente texto es una revisión desde el enfoque estético-político a las letras nacionales del siglo XX, discutiendo elementos propios de la estética anarquista. Para ello hacemos una mirada transdisciplinaria a la construcciones de la estética promulgada por el anarquismo político y los modos por los cuales se vincula con el desarrollo literario chileno en cinco autores, a saber; José Santos González Vera y Roberto Bolaño, quienes adscriben a diversas concepciones del anarquismo. Sin el propósito de definir en términos absolutos qué es la estética anarquista, pero si de reconocer características principales de esta, construimos un marco teórico que nos permite discutir críticamente las concepciones de lo literario en los diversos estudios sobre dicho fenómeno. En este sentido, entonces, entendemos la literatura como una expresión política de los distintos momentos históricos de sus autores.
Anarquías: Ámbitos no jerárquicos de lo social, 2015
Review of the book: "Anarquías: Ámbitos no jerárquicos de lo social" (José Ángel BERGUA, 2013)
Bajo Palabra, Universidad Autónoma de Madrid, España, 2017
Artículo de Revista
Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad Raymond Lotta | 9 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us El mundo es un horror. Con mayor precisión, el mundo creado y reforzado por el capitalismo-imperialismo es uno de guerras injustas y ocupaciones brutales, de la trituración de la vida por la pobreza y de la cruel desigualdad y de la generalizada subordinación y denigración de la mujer. Este es un mundo -y he aquí cabe hablar del planeta-en el que la aceleración de la crisis ambiental no es sólo una parte de la trama de la vida cotidiana sino que amenaza los mismos equilibrios ecológicos y sistemas de soporte de vida de la Tierra.
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