Carmen Trueba: Ética y tragedia en Aristóteles

Theoría. Revista del Colegio de Filosofía

Aristóteles Ética

Temática: El bien, la felicidad. Autor: Vida y obra Aristóteles tenía conocimientos en muchas áreas, tanto de la ciencia como de las artes, fue filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia, cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios. Aristóteles escribió cerca de 200 tratados, de los cuales solo nos han llegado 31, sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas. Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte. Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX, en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicómaco, pertenecía a la corporación de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, también estaba vinculada a los asclepiadeos. En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó probablemente a Atarneo. En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y se hizo cargo de su tutor Proxeno de Atarneo, que lo envió a Atenas, por entonces un

Anacronismo e irrupción. Revista de Teoría y Filosofía Política Clásica y Moderna, 2015

Mi intención en este artículo es recuperar el aprendizaje que promueve la mímesis como una herramienta que permitiría encontrar una respuesta posible para la crisis política y moral que atraviesa la pólis cuando Aristóteles escribe su Poética. Desde esta perspectiva, el análisis recae en las relaciones que pueden establecerse entre mímesis y phrónesis, entre el aprendizaje que provee la tragedia y aquel que aporta la razón práctica. El punto de encuentro de ambos aprendizajes será la formación ciudadana, una formación que está lejos de agotarse en una instancia particular de la vida y de la cual depende que la pólis sea el espacio para la práctica de la virtud y de la vida buena. Mimesis and Phronesis: The Political Role of Tragedy in Aristotle. In this paper, I intend to think mimesis and its learning promotion as a tool that may allow to find a possible answer to the political and moral crisis that the polis goes through in the writing context of the Poetics. From this perspective, the analysis lies in the relations that can be established between mimesis and phrónesis, between learning promoted by tragedy and that one promoted by practical reason. The meeting point of both will be citizenship education, an education that is far from being fulfilled at any point in life and from which depends the pólis as the space for practice of virtue and good life.

Revista Empresa y Humanismo

El artículo expone qué es la técnica según Aristóteles para, desde ahí, analizar la diferencia entre la economía y la crematística. Sugiere que la especial naturaleza simbólica de la moneda es la clave para entender la diferencia entre ambas técnicas y el modo de ordenar la una a la otra, y ambas al servicio de la política. Concluye destacando el contraste entre la actitud de los modernos y la de Aristóteles a la hora de dar solución al problema de falta de límite de la crematística

Praxis Revista Del Departamento De Filosofia, 2011

precisamente en saber qué es la virtud, sino en la construcción de un modo de ser (êthos) virtuoso, que tienda al fin último que es la felicidad (eudaimonía). En el artículo se destaca la relación de la eudaimonía con el modo de ser, en tanto que el êthos aristotélico es fuente (pegé) de las decisiones de las personas como también es carácter o huella implantada (charaktér), debido a las acciones realizadas con el propósito de alcanzar a la eudaimonía.

Estudios de filosofía, 2020

In The Nicomachean Ethics, Aristotle points that the akratḗs is able of regretting, but provides no explanation, since that should be said by physiologists (1147b6-9). However, this work argues that Aristotle does not leave this problem without an answer; given that education is the framework in which mankind exercises in his entire life, in good living, the construction of the tragic action in the Poetics can be seen as a pedagogic tool. This allows a deepening of the conflict between the akratḗs’ reasoning and passions, whose genuine contribution lies in its ability to exploit his páthē for himself and channel them towards a reflection, through a deductive exercise, about his own condition.

2003

La Poetica ―originalmente concebido en torno a la tragedia―, se adaptaria, gracias a su analisis tecnico, a nuevas sensibilidades dramaticas. D. W. Lucas escribio al respecto: «ποιeτικησ... como sujeto de un libro nos recuerda la τeχνe ρeτορικe, el Manual de Retorica; el proposito de estos libros, popularizados por un siglo mas o menos (...) era el de ensenar el arte del discurso, pero [el proposito de la Poetica] fue sobre todo el de definir la naturaleza y funcion de la poesia, aunque esta incluyese algunas instrucciones para los poetas”. Aristoteles entrevio, no obstante, que la manifestacion primordial de la poesia no era la versificacion, sino la fabulacion, esto es, la urdiumbre de conflictos: «El poeta ha de ser, por lo tanto, un hacedor, no tanto de versos como de fabulas (poet., 9)». A partir de su experiencia como espectador de la tragedia y la epopeya griega, Aristoteles dedujo una serie de principios narrativos, ampliamente difundidos en Atenas, Roma, Constantinopla, Cor...

Emerita

Este artículo explora el canon implícito presupuesto en la Poética de Aristóteles al objeto de identificar a los autores de épica y tragedia a los que este tratado reconoce como modélicos y en función de qué criterios. Se estudia igualmente cuáles son las obras concretas de esos autores que se presentan como canónicas en la Poética. Se concede también atención a las semejanzas y diferencias entre el canon implícito de Aristóteles y el alejandrino.