Sobre la historicidad de Coriolano

1999

Entre los multiples personajes calderonianos que Maria Pilar Gonzalez Velasco caracteriza como "variaciones de Segismundo" en su libro del mismo titulo, no figura el héroe histôrico-legendario Coriolano de Las armas de la hermosura, omisiôn comprensible dado el carâcter de este segundo drama, tan marcadamente distinto de La vida es sueno. ' No obstante, no deben pasar desapercibidas las iluminativas semejanzas entre las dos figuras, junto con ciertos paralelos de su trayectoria dramâtica.

Anuario N.13. La Verdad sin Rodeos, 2018

Trabajo que da a conocer el accionar de un historiador polifacético, en quien se condensan muchas características de los intelectuales de su época: poeta y escritor, una vasta trayectoria educativa y estudio del pasado correntino. Un investigador que supo utilizar su capacidad de investigador y escritor para brindarnos sus aportes historiográficos que hasta el día de hoy son valorados.

Epos : Revista de filología, 1995

PRESENTACIÓN La impronta de Horacio en nuestras letras clásicas es una de las constantes más señaladas en lo que se refiere a la Tradición Clásica en España. Sin embargo, a la llamada escuela sevillana se le ha negado tradicionalmente tal fíliación; categóricamente lo exponía Menéndez Pelayo en su incomparable Horacio en España: «La escuela sevillana dio en su primer período notables humanistas, traductores de Horacio y poetas en lengua latina a imitación suya, pero escasísimos líricos horádanos en lengua vulgar»*. Pero esta afirmación está motivada por la concepción que Menéndez Pelayo tenía del horacianismo, una forma de imitación muy concreta e indudablemente relacionada con la escuela salmantina y el modelo de Fray Luis de León; por ello, es lógico que no halle mucho de este horacianismo en los sevillanos. Sin embargo, un estudio a fondo de la obra de los poetas de ese círculo, a partir del verdadero Horacio, no de una forma de horacianismo preconcebida, sino ' Cf. A. LASSO DE LA VEGA Y ARGUELLES,

Introducción Precisiones sobre el concepto de historiografía. Siguiendo los planteos de J. Aróstegui (1995) se pueden establecen dos acepciones para la palabra Historia. Por un lado, designa la realidad de lo histórico, es decir, la realidad en la que el hombre está inserto. Por otro lado también se denomina Historia a la disciplina que la estudia, remitiéndose entonces al conocimiento y registro de las situaciones y los sucesos que señalan dicha inserción. Así la misma palabra designa objeto y ciencia, de allí el problema epistemológico que se genera por lo que se ensaya la denominación " investigación de la Historia " A fin de establecer la diferencia se comienza a utilizar el término de historiografía para referirse a los estudios históricos. Toposlski la denominará como la " escritura de la Historia " 1. Para J. Fontana (2002), será la producción escrita acerca de temas históricos. Pierre Vilar (1982) considerará que la Historia es la actividad, el producto de la actividad de los historiadores y también, la disciplina intelectual y académica constituida por ellos. Despejada así la confusión entre la historia vivida por los hombres y la Historia como producción escrita acerca de la vida de los hombres, utilizaremos esta última acepción para el presente trabajo. Es decir, la tarea del historiador implica una concepción de ciencia, una teoría explicativa y los modos de producción del conocimiento histórico. La función de la Historia. Un debate permanente en el campo de las Ciencias Sociales es la función que cumple el conocimiento del pasado. " Cuando se interroga por la finalidad de la investigación histórica quedan planteadas cuestiones cuya conexión íntima no autoriza a confundirlas " (Pereyra, 1980:11). Así este autor se refiere a dos cuestiones inherentes al saber histórico. Por un lado " Unos son los criterios conforme a los cuales el saber histórico prueba su legitimidad teórica y otros, de naturaleza diferente, son los rasgos en cuya virtud este saber desempeña cierta función y resulta útil más allá del plano cognoscitivo ". (Ibid). Es decir, la Historia cumple una función teórica o académica (explicar el pasado o movimiento anterior de la sociedad) y una función social, (organizar el pasado para los requerimientos del presente); ambas funciones son complementarias " el saber intelectual recibe sus estímulos más profundos de la matriz social en permanente ebullición y, a la vez, los conocimientos producidos por la investigación histórica están en la base de las soluciones que se producen en cada coyuntura " (Ibid: 28) porque " el estudio del movimiento de la sociedad, más allá de la validez o legitimidad de los conocimientos que genera, acarrea consecuencias diversas para las confrontaciones y luchas del presente. No hay discurso histórico cuya eficacia sea 1 Citado en Arostegui (1995)

Ensayo sobre el trabajo de Ibon Aranberri, Asier Mendizabal, Xabier Salaberria, Txomin Badiola y cuestiones relacionadas con la percepción del "formalismo vasco", su recepción, sus distorsiones y la historicidad asumida de esa modernidad singular que constituye el arte vasco a lo largo del siglo XX y XXI.

Espéculo. Revista de estudios literarios, 2008

El dramaturgo y poeta alemán Bertolt Brecht (1898-1956) posee una rica y variada producción de textos dramáticos propios. Pero también en su corpus dramático encontramos varias adaptaciones o versiones de obras de teatro “clásicas”, como por ejemplo Romeo y Julieta, Antígona, Hamlet, Don Juan, etc. Este trabajo analizará cómo Bertolt Brecht adapta Coriolano de William Shakespeare, enfocándonos sobre todo en la reinterpretación que hace el dramaturgo alemán del personaje de Cayo Marcio Coriolano.

2003

Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques médiévales La Historia gothica del Toledano y la historiografía romance Enrique Jerez Résumé Ce travail porte sur les traductions romanes du «De rebus Hispaniae» ou «Historia gothica». Après plusieurs mises au point concernant la chronologie de l'oeuvre historique de Jiménez de Rada (à travers l'étude de certaines additions aux manuscrits les plus anciens), l'on examine chacune des traductions romanes médiévales de l'oeuvre en tentant de préciser la connexion de chaque texte dans le «stemma» latin, sa date et son contexte. Resumen El presente trabajo centra su interés en las traducciones romances de la «Historia gothica». Tras la exposición de varias puntualizaciones en torno a la cronología de la obra histórica de Ximénez de Rada (a través del estudio de ciertas adiciones en sus códices más antiguos), se repasan uno por uno los romanzamientos medievales que originó la obra, tratando de precisar el entronque de cada texto en el «stemma» latino, así como su datación y el ámbito en el que fueron producidos.

Tras el Ángel de la Historia (La Ortiga, nº 25/27). Santander, 2000

De acuerdo con una cierta tradición "filosofía de la historia" haría referencia o bien a una alternativa filosofíca a la Historia o bien a algo similar a "filosofía de la ciencia" (poniendo "ciencia" en el lugar de "historia"). La primera de las posibilidades tuvo una cierta existencia y aún la tiene en la cabeza de aquellos que no entienden bien en qué consiste la actividad filosófica (y que no tienen por fuerza que ser ajenos a ella). La filosofía de la historia sería entonces algo así como una "Historia significativa", una forma de representación depurada de lo material y objetivo (y que vendría después de los anales, la crónica y la historia misma): la forma en la que sólo queda la trama. Junto con la trama (que proporciona orden significativo de carácter finalístico y dramático), la filosofía aportaría también una interpretación del trabajo del histor: que mira, recoge y da testimonio. Sin embargo, a medida que va surgiendo en la Historia un positivismo de la investigación (es decir: que va configurándose una praxis científica), ese privilegio intervencionista de la filosofía se verá radicalmente cuestionado, con el argumento de que la presuposición de un sentido o de un principio representa una despotenciación de lo histórico. Esto es lo que había sucedido con las filosofías clásicas de la historia, para las que tanto el acontecer como los hechos y las existencias individuales (culturas, etc.) no eran sino materia prima informe que tenía que ser encajada por la fuerza en el lecho de Procusto de la idea que regía la historia.