CAMINHOS DE FLORESTA (Holzwege)

em língua portuguesa é responder a um tríplice desafio:filosijico, linguístico e cultural.

Protected by a shaman’s incantation, the young Hupd’äh travelers pick up the forest trails, embarking on a trek to visit sacred sites in their ancestral territory. Under the mentorship of their elders, these young people engage with the ecological and topographic details of their lands in historical and cosmological context, underscored by discussions of history, mythology, dreams, and shamanic incantations that are interspersed throughout their journey. In this article, we consider the parallels between the two types of travel that are evident in these events – treks through the forest to visit sacred ancestral locations (mountains and caves), and the metaphysical travels of ritual specialists, as detailed in the exegetic texts of the incantations performed to protect the travelers. The features of movement, dislocation between sacred places, and engagement with the flora, fauna, and landscape that are shared by these two travel experiences highlight the close articulation between ritual and more mundane experience for the Hupd’äh, as well as their mutual role in shaping young people’s understanding of their world. Our discussion locates the Hupd’äh and their forest orientation within the broader ‘multiethnic system of shamanic geographies’ (Cayón and Chacon 2014) of the Upper Rio Negro Region.

As ribeiras e lagoas das ilhas das Flores e Corvo foram prospectadas para a realização de um levantamento de macrófitos durante a Expedição às Ilhas das Flores e Corvo/2007 do Departamento de Biologia. Foram identificadas 43 espécies, 35 nas Flores e 13 no Corvo, das quais 15 são novos registos para o Arquipélago e 3 foram encontradas pela primeira vez no grupo ocidental. No entanto, a riqueza específica encontrada é baixa, comparativamente a sistemas equivalentes na Europa Continental.

The present research emerges from the restless thoughts that permeate the existent of the cities today. These forms of human grouping, reconstructed historically, gets to the 21ºst Century in crisis, in a world conjuncture where the biggest amount of population are residing in the relative small areas of Earth's surface occupied by cities. This crisis reflects itself as a social, economical and ecological crisis. In the attempt to account for aspects that dialogue with this complex situation that is the urban life, an approximation was made, between the Situationist International (IS) movement and Geography (besides authors from others fields of knowledge). A general approach of the IS was made, starting from their constitution and more historical aspects. Following, where were explicit and debated the concepts and reflections more pertinent of this movement to the present research. The primed focus was the denominated Theory of the Derive (a proposition of a new daily behavior and a psychogeographic study) and its most elementary act, the walking. The activity of Deriving was yet approached as an Temporary Autonomous Zone. As last were brought two experiences of realization of the Theory of the Derive, one experience published by the situationists themselves and one lived by the author of this work.

RESUMO: A chuva-de-prata ( L.) é uma espécie da família Apiaceae que tem sido cultivada como flor de corte para uso na complementação de arranjos florais. Devido a suas qualidades estéticas e características morfológicas semelhantes, hastes florais de cenoura ( L.) podem ser também utilizadas para o mesmo fim. Este trabalho foi desenvolvido com o objetivo de comparar a durabilidade pós-colheita de hastes florais de cenoura e de chuva-de-prata. Foram atribuídas notas para o aspecto ornamental das hastes durante um período de 20 dias após a colheita, com avaliações a cada dois dias. O descarte de hastes florais de chuva-de-prata teve início a partir do nono dia de instalação do experimento, enquanto algumas hastes florais de cenoura mantiveram características ornamentais desejáveis até o final do período experimental. A durabilidade média de 16,75 dias apresentada pelas hastes florais de cenoura, evidencia maior aptidão para o corte do que hastes florais de chuvade-prata, cuja durabilidade média foi de 9,83 dias. Os resultados obtidos indicam a viabilidade do uso de hastes florais de cenoura como flor de corte.

Dossiê Raça e Amazonidades, 2023

Este ensaio é uma (auto)reflexão sobre os trajetos e fluxos de uma identidade Rural, Interiorana e Afro-indígena construída por meio do território, das ancestralidades e da biointeração no meio ecológico e cultural da comunidade de Tatuaia, na Amazônia Atlântica paraense. Proponho escre(vi)ver uma narrativa outra sobre formas particulares de existências rurais e interioranas, atravessadas por fluxos contemporâneos que estão em constante movimento. Desde uma perspectiva subjetiva, partilho das particularidades de “ser do interior” como uma possibilidade de desconstruir uma identidade negativizada pela modernidade ocidental. Nesse sentido, o cotidiano, em sentido histórico e contemporâneo conta sobre as formas de vivências sustentadas por meio da força vital da terra e do trabalho na roça. As diásporas, a caminho da Universidade, constroem um fluxo entre o rural e o urbano, no qual o território está sempre no horizonte. Palavras-chaves: Ruralidades; Interioridades; Afro-indígena; Amazônia; Fluxos.

Este trabalho focaliza aspectos constitutivos do discurso em revistas direcionadas ao público infantil e professores. A legibilidade e a inteligibilidade de diferentes gêneros constituem o recorte investigativo proposto; discute processos de leitura, educação e linguagem e busca apontar os efeitos de verdade no discurso quadrinizado e no anúncio publicitário. A abordagem semântica discursiva utiliza o aporte teórico de Jean-Marie Floch (2001), Antonio Vicente Pietroforte (2007) e José Luiz Fiorin (2004). O estudo demonstra a complexidade do conjunto textual e a variedade de combinações entre linguagens, aponta a questão da constituição de modelos feminino, masculino e infância, tematizados em imagens e palavras. As concepções, os preconceitos, os papéis, as diferenças e os privilégios são aprendidos na convivência e no acesso ao patrimônio constituído e compartilhado pela cultura, pelo social e pela educação.