"Los tehuelches. Un paseo etnohistórico"

Estudios de Cultura Maya

Estudio mitológico-lingüístico de las Tres Marías como las veáin los nativos patagónicos

2022

El giro Etnográfico Trabajo realizado por Mariano Castro Tezanos y Diana Laurencich para la Cátedra de Problemáticas Socio culturales 2 (o Antropología política) de la UNSAM. Docentes: Romina Malagamba y Elea Maglia. Junio 2022. "Cuando uno está en el campo, lo que eran proposiciones relativamente abstractas, construcciones ideológicas, sistemas de pensamiento, visiones del mundo, se convierten en algo increíblemente concreto. En consecuencia, se vuelve cada vez más apremiante encontrar los medios para comprender los por qué." DESCOLA en La composición de los mundos , 2016.

La construcción de una identidad popular, esta íntimamente ligada a la marginalidad como grupo social. Esta marginalidad, compuesta en cierto modo por niños huachos, se constituye en nuestro tema de estudio, cuyo objetivo es rastrear estos sujetos sociales (el huacherío) en la tradición folklórica nacional. El huacho se va asociando a ciertos estamentos y grupos que le permiten, por una parte legitimarse y por otra obtener algún beneficio, conformando el peonaje, los gañanes y cuatreros. La música folklórica del bajo pueblo, de los marginados, de los excluidos, dista mucho del tipo de música folklórica de las clases aristocráticas. No es el mismo sentido musical de los grupos representativo del patriciado nacional, a los cantores populares del campo y la ciudad, cantores anónimos, creadores de ilusiones y de escape, mostrando desde el punto de vista folklórico, los sentimientos huachos, y como se transforma en un sistema de inclusión y exclusión de la sociedad chilena. _________________________________________________________________________ "[...] Por eso la gente murmura... -Calla, niña, calla. -No callo mamá, ¡hasta cuándo! Es un huacho alzado, que no aprende a situarse dentro de su condición, como se comportan otros. ¡Huacho, Bastardo, Chino! -¡Cierra la boca, te digo! No te quiero volver a oír esas palabras para con tu hermano. Es de tu sangre.

CIMED22 - II Congreso internacional de museos y estrategias digitales, 2022

El Museu particular es un proyecto nacido en plena pandemia que pretende dar voz a objetos cotidianos, convirtiéndolos en pieza de museo y valorando el patrimonio que todos tenemos alrededor y del cual formamos parte. Ejemplo de hibridación, didáctica patrimonial y storytelling, consistió en exponer durante todo el 2021, mensualmente, un objeto cotidiano y difundir el máximo de contenidos posibles. Concretamente, se realizó a través de dos vías: la presencial, en el Museo de la Vida Rural situado en l'Espluga de Francolí (Tarragona) y la virtual, con un perfil en Twitter, Instagram y una web-blog. Con todo se ha conseguido la creación de una comunidad virtual fidelizada. También impacto en medios de comunicación nacionales e internacionales. Además, otras instituciones se han fijado en el proyecto tomándolo como modelo.

El baúl de los recuerdos: Una experiencia investigativa desde la etnografía, 2007

La investigación se desarrollo durante el año 2003 en el Colegio Distrital Rafael Bernal Jiménez en la escuela Jorge Eliécer Gaitán (actualmente sede C), se inicia como experiencia de aula de la orientadora de Básica Primaria con la pretensión de lograr en los estudiantes un proceso de reflexión sobre su historia familiar. La experiencia de aula se va perfilando como una investigación etnográfica, en tanto comienza a construirse una forma de sistematizar los datos recogidos a través de recuerdos, fotografías, álbumes y conversatorios donde sus protagonistas van dando un especial sentido a su vida a través de la producción escrita

Revista Hereditas, 2016

La valoración, vinculada intrínsecamente con la preservación de aquellos bienes a los cuales se les ha asignado una importancia especial, no es reciente en la historia de la humanidad, tanto como la condición de crear para la humanidad ya sea de manera individual y/o colectiva-mente. Se ha ampliado la cantidad y se han modificado los motivos por los cuales se busca resguardar, prevenir su pérdida, entre otras aspectos esto responde a la democratización respecto a lo patrimonialización de bienes en una sociedad. Los Itinerarios Culturales, quizás las más reciente categorización en términos culturales, son el resultado de una construcción conceptual que reconoce la riqueza cultural del devenir de comunidades, sociedades en un territorio en relación a un tiempo determinado, con sus creaciones y construcciones. La riqueza de la categoría Itinerarios Culturales radica en la complejidad, donde se aúnan distintas dimensiones patrimoniales, el espacio y sus estratificaciones culturales en el tiempo. Por eso consideramos oportuno, realizar un breve recorrido, por algunos de los enclaves más importantes en la conceptualización patrimonial, su importancia y extensión del concepto hasta el estado actual. Es oportuno un breve raconto del recorrido que ha llevado la temática patrimonial, pues la categorización de Itinerarios culturales, es también una trama donde se unen hebras de la Convención de Patrimonio Cultural y Natural (1972) y la Convención de Patrimonio Cultural Inmaterial (2003). PATRIMONIO: PERIPLO DEL CONCEPTUAL El interés por delectarse y preservar aque-llo que se considera de valor excepcional, no es nuevo, tomando como punto de partida la época moderna, mucho se avanzó en la Ilustración, donde el monumento histórico fue la materialidad donde se reconocía

Bajo el Volcán, 2019

La población de San Juan Xiutetelco, se ha construido sobre un asentamiento prehispánico, por lo tanto, la memoria de los pobladores se ha construido a partir de la cotidianidad de los elementos arqueológicos concretos. El presente artículo pretende hacer visible los procesos de memoria y resistencia en un espacio patrimonial específico, el Museo Comunitario de Xiutetelco, en el Estado de Puebla, México. El punto de partida será la contextualización del mismo espacio, es decir, partir de las constelaciones que conforman el museo como espacio, haciendo énfasis en el museo como organización. Pero sobre todo de manera epistemológica, la forma de acercamiento al campo fue por medio de la etnografía para hallar las huellas del pasado que se actualizan en el presente.

Relaciones de la Sociedad de Antropología, 2003

Antropología y procesos de patrimonialización en el Mercosur., 2019

El deseo patrimonializador continúa el legado de la historiografía nacionalista del siglo XIX que apropió a los tehuelches como “indios argentinos” y consideró a los mapuches como foráneos invasores. A comienzos del siglo XXI, se fue consolidando un proceso de reemergencia del pueblo tehuelche en Santa Cruz (provincia localizada en el extremo sur de Argentina), considerado extinto por los dispositivos hegemónicos. Entre dichos dispositivos se encuentra el deseo de “poner en valor” prácticas y conocimientos indígenas, sin que se contemplen mecanismos de consulta ni participación. A partir de reflexiones surgidas en el marco de una investigación comprometida con los tehuelches de dos comunidades (Camusu Aike y Kopolke), me interrogo sobre el rol de la antropología frente a la actual legislación patrimonial, que parecería ser inmune a la agencia indígena.

Boletín de Antropología no.2, 1954

Las siguientes líneas son sólo una adaptación de un trabajo hecho por el suscrito después de visitar el caserío indígena de "Cristianía" hace ya varios años. La mayoría de lo que allí se dijo ha perdido una parte de su actualidad debido a la dispersión creciente del poblado y al contacto cada vez más intenso de los indígenas con las poblaciones vecinas lo cual les ha hecho dejar muchas de sus costumbres raciales y adquirir otras a las cuales se van adaptando bien o mal; de ordinario lo segundo, pues por desgracia, la experiencia está demostrando que en el contacto colonizador, el negro o el indígena se amoldan más fácilmente al aspecto de vulgaridad y a los defectos que acompañan al blanco en su penetración por la selva y en su coloniaje, más bien que a sus cualidades y a su contenido espiritual, cosas que más rara vez aparecen im las lejanías de los poblados.

RUNA, archivo para las ciencias del hombre, 2021

Hace ya tiempo que venimos percibiendo, en nuestra calidad de docentes y investigadoras, ciertas dificultades -sobre todo en estudiantes y graduados recientes- en la construcción de investigaciones antropológicas. Nos referimos, puntualmente, a cierto grado de deterioro en algunos lineamientos epistemológicos propios de nuestro quehacer -el recorte de la investigación y la pregunta antropológica de un texto. Este trabajo explora la formulación y los desafíos de esas herramientas en función de lecturas metodológicas, epistemológicas, morales y políticas. No pretende cristalizar definiciones ni brindar técnicas o procedimientos de manual, sino apuntar algunas simples reflexiones, con objetivos finalmente pedagógicos.