ATONALISMO: ¿UNA IDEA ANTICUADA QUE QUIERE SEGUIR SIENDO MODERNA

2016

The Società Friulana di Archeologia Onlus is an association based in Friuli Venezia Giuia, founded in 1989. Members of the association include professional archaeologists and local volunteers, who work together to protect and promote their regional heritage. In 2012 two Italian archaeologists set up an exchange project to invite young students to come to Udine (Italy) to present their archaeological investigations to the local community. The results are published in an accessible article on-line. The project Seguendo le tracce degli antichi is an innovative community archaeology venture that enables the exchange of new research whilst promoting this small Italian region, historically a central meeting point in Europe. COELHO, Inês Pinto; TORRES, Joana Bento; GIL, Luís Serrão; RAMOS, Tiago (coord.), 2016, Entre ciência e cultura: Da interdisciplinaridade à transversalidade da arqueologia. Actas das VIII Jornadas de Jovens em Investigação Arqueológica. Lisboa: CHAM-FCSH/UNL-UAç e IEM-FCSH/UNL. ISBN: 978-989-8492-44-9

La teoría atómica moderna es una teoría que explica el comportamiento de los átomos. Pero no es una teoría que se haya construido rápidamente, ya que tiene más de dos siglos de historia, pasando por los filósofos griegos y llegando a los experimentos de alta tecnología. ¿Quieres conocerla? Principio de la teoría atómica moderna • Toda la materia está hecha de átomos, que no pueden ser destruidos ni creados. • Los átomos están hechos de electrones, protones y neutrones, no es indivisible pero sí es la partícula más pequeña que toma parte en las reacciones químicas. • Los átomos de unos elementos pueden tener masas variables, eso se llama isótopos. • Los átomos de diferentes elementos pueden tener el mismo número de masa. Se llaman isobaras. MODELOS ATOMICOS 1.-Modelo atómico de Demócrito (450 a.c) Demócrito, fue un filósofo y matemático griego que vivió entre los siglos V-IV a. C.1 2 Discípulo de Leucipo, se le llama también «el filósofo que ríe». Pensador con un amplio campo de intereses, es especialmente recordado por su concepción atomista de la materia. Se considera a menudo a Demócrito «el padre de la física» o «el padre de la ciencia moderna». Tradicionalmente se le considera un filósofo presocrático, aunque es un error de cronología, ya que fue contemporáneo de Sócrates. Desde el punto de vista filosófico se le asocia a los presocráticos por su temática (physis), mientras que Sócrates y los filósofos que le siguieron abordaron una temática ético-política. El atomismo Demócrito desarrolló la «teoría atómica del universo», concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Esta teoría, al igual que todas las teorías filosóficas griegas, no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que se explica mediante razonamientos lógicos. Defiende que toda la materia no es más que una mezcla de elementos originarios que poseen las características de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeñas y, por tanto, imperceptibles para los sentidos, a las que Demócrito llamó átomo (1 F 0 4 τομο), que son dos palabras griegas que significan 1 F 0 4 (a)=sin | τομο (tomo)=división, «indivisible», o «sin división».11 La teoría atomista de Demócrito y Leucipo se puede esquematizar así: • Los átomos son eternos, indivisibles, homogéneos, indestructibles, e invisibles.

Mutamenti nel metodo psicoanalitico a cura del Gruppo di Studio Racker di Venezia Armando editore, Roma, 2004, pp. 158-162 Traducido por Lucy y Claudio Bermann Hace veinte años me dejé llevar por mí mismo y escribí un libro en grupo: EXPLORACIONES EN EL AUTISMO. La experiencia fue tan terrible que me juré no repetirla nunca. Debo reconocer que no soy bueno para organizar un grupo, y en aquella ocasión, más que un grupo propiamente dicho, se trataba de un conjunto de personas muy independientes; y me encontré haciendo el papel del amo para mantenerlos juntos; finalmente escribí el libro prácticamente solo; ¡por ello me prometí que jamás volvería a escribir un libro en grupo! Una cosa muy importante que surgió fue que el autismo, en realidad, es muy difícil de definir, con muchos puntos dispersos que deberían ser agrupados. De hecho no se trata sólo de que los niños autistas son muy diferentes entre sí, sino que el proceso psicoanalítico que se establece es muy variable en cada caso. Lo que hicimos en esos meses de trabajo fue tener en cuenta la diversidad del material del que disponíamos tratando de llegar a la definición de un concepto de autismo puro. Alguno de los conceptos inventados entonces han dado prueba con el tiempo de su validez, han sobrevivido, mientras que otros han sido sustituidos.

Reseña del libro de Massimo Modonesi, Subalternidad, antagonismo, autonomía. Marxismos y subjetivación política (Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales; Prometeo Libros, 2010).

La epistemología agustiniana parece acercarse a una posición idealista en su teoría del conocimiento por la enorme participación del sujeto en la producción del verbum mentis. Pero examinándola con detenimiento podemos ver el realismo medieval inscrito en el proceso.

El término Huaca o Waka ha variado su semántica antagónicamente entre los vocablos quechua y castellano debido a la alienación deturpada por la invasión hispana a partir de 1532 d.C. por la intensa aculturación e acentuación del cristianismo. En el mundo andino, las múltiples formaciones sociales adaptadas a los diversos pisos ecológicos tenían una concepción altamente ritualizada del espacio y una fuerte religiosidad relacionada al culto a la Waka= lugar sagrado, seres anormales, ídolos, plantas sagradas y los cuatro elementos, al cual denominamos Wakanismo. Su origen se remonta al período Arcaico Tardío (3000-1800 a.C.) paralelamente a la domesticación de plantas y animales, al desarrollo del ayni y la minka y la edificación de diversas tradiciones arquitectónicas religiosas. Para analizar este fenómeno cultural lo dividimos en cinco grandes categorías: 1) el culto al Achachila, Auqui, Jirca, Huamani o Wamani, entre otros (Huamanismo); 2) el culto a la huaca concerniente a las múltiples estructuras edificadas y seres sagrados; 3) el culto a las huancas y puquios; 4) el culto a los muertos y 5) el culto a los ídolos o fetiches. Estas formas religiosas autóctonas del mundo andino han convivido armónicamente y permitieron el desarrollo de las civilizaciones andinas.

Antigüedad y Cristianismo, 1998

Introducción histórica al Patriarcado de Antioquía y exposición esquemática del desarrollo de las provincias eclesiásticas en la zona con cartografía sumaria de las mismas. Recensión pormenorizada de las diferentes sedes episcopales que podemos localizar en cada provincia basándose en los documentos antiguos y análisis de los obispos de cada diócesis, que están atestiguados en las fuentes eclesiásticas antiguas.

Si bien las preocupaciones por el ser, lo que existe y las cualidades ontológicas del cosmos no son nuevas en antropología, en las últimas dos décadas somos testigos de un verdadero " giro ontológico " que focaliza en los modos en que cada sociedad define los existentes del mundo y las relaciones entre ellos. Dicho giro se erige sobre el cuestionamiento de la Gran División y el naturalismo occidental como ontología dominante y constituye una reacción al giro lingüístico de los años 1980. A lo largo de este artículo presentaremos sus principales vertientes en antropología (la corriente inglesa, la francesa y la norteamericana), echando luz sobre sus semejanzas, diferencias y recorridos. Nos proponemos reflexionar sobre los alcances y limitaciones de la propuesta metodológica que él contiene y discutir la operatividad de estos abordajes para las realidades etnográficas con las que trabajamos en Argentina.

El texto pretende una aproximación a la ética de Kant a 200 años de su formulación, destacando elementos vigentes que permiten hablar de lo pertinente de volver a Kant, al tiempo que se señalan algunos puntos problemáticos de su pensamiento. En especial se enfatiza en tres asuntos: primero, la construcción de una ética ilustrada que responde a las exigencias de un hombre moderno y a una sociedad en la que conviven distintas ideas de vida buena; segundo, la forma como la reflexión kantiana sobre la libertad, da paso al horizonte de la racionalidad práctica y a la configuración de una imagen moral del mundo; tercero, se muestra que con la formulación de los imperativos categóricos se constituye una ética del respeto recíproco universal.