L’impotenza del mostro

Nipoti di Maritain 9, 2020

Che senso ha il celibato "obbligatorio"? Queste domande sono tornate in auge in occasione del Sinodo per l'Amazzonia, in seguito alle richieste di alcuni per ovviare alla scarsità di vocazioni presbiterali, e alla conseguente assenza per molte comunità della celebrazione eucaristica domenicale. Evitando le secche dell'uso dell'Amazzonia come grimaldello o come feticcio di terrore, riflettere sulla crisi del celibato credo possa aiutare ad aprire vie nuove per comprendere la castità come chiamata universale per tutti i fedeli.

Studi di estetica, 2021

What is a "Monster"? In the first part of my paper (§ 1-3), I answer this question by delving into the historical changes that the concept of "monster" underwent in Western culture along with centuries. I claim that what we call "monster" had been the object of an "integral gaze" since its origin, while, during the 19 th Century, it has become the object of a "disintegrated gaze". What I mean with "integral gaze" is that we look at and understand something in one sole way: the monster exceeds the natural order. On the contrary, with "disintegrated gaze", I mean that we look at and understand something in different ways, so that looking at and understanding do not gather nor hold together: the monster as much is experienced as an unnormal living being as is thought as a normal living being. This condition is far more general. Though, I contend that the analysis of the transformations undergone by the concept of "monster" over the last two centuries make us aware of such historical condition. This condition is concerning in so far as it "disintegrates" our understanding of the world. In the second part of my paper (§ 4-6), I point out a way to surpass such condition, at least with regard to the concept of "monster". To this purpose, I will answer my starting question by describing the ontological structure of a "monster". This is the structure of a paradox. The monster is a paradox.

Itinera

Keywords: monsters, anomalous, norm, Einverleibung, values, new form, different same, monstrum, Canguilhem, Nietzsche, Deleuze What does it really mean to contemplate the “anomalous”, the “malformed”, the “anatomical- monster”? Why and how is it so disturbing? And what is the proper norm and status of the monster? The monster is what shocks, the weird, the eerie. The monster is the uncanny, the “unhomely”, das Unheimliche, to borrow from Freud’s famous expression. It’s the irruption of the improper that threatens the stability of life, as it indicates how the commonness of life itself is a precarious yet contingent state. The monster upsets us because it shows us the contingency of the norm. Based upon this assumption, we shall also touch upon other concepts. These might be: the transvaluation of values, the Einverleibung, the Great Health and the theory of the hopeful monster. It is, in the end, a new form of the same: the individual subtracts itself, therefore, from the individuality of the species, but it does so as to affirm a different same that is absolutely contingent. To borrow again from Deleuze, we might say: a "prodigious", unexpected turn of the becoming.

Era il 1968. Alla "Sapienza" di Roma le facoltà erano occupate. I docenti potevano raggiungere e stazionare nei loro uffici, ma di far lezione non se ne parlava. Mi è rimasta impressa una scena, tra le poche altre di quel periodo che sopravvivono in me. Guido Calogero, che già allora era il mio mito -tanto che non avevo avuto l'animo di sostenere con lui l'esame di storia della pedagogia (lo diedi alcuni anni dopo con Aldo Visalberghi, altro docente di squisita umanità, con ottimi risultati, relazionando sul rapporto fra teoria e prassi così come veniva posto ne La scuola dell'uomo)discuteva animatamente con alcuni leader del movimento studentesco all'ingresso principale nell'Università, nell'evidente tentativo di persuaderli, contrapponendo ragioni a ragioni, secondo il principio del dialogo, da lui non soltanto asserito, ma quotidianamente praticato come un principio di vita, come una fede laica, che non consentiva eccezioni ed omissioni.

Rubens a Palazzo Te. Pittura, trasformazione e libertà, 2023

Prodotta e organizzata da Con il contributo di In collaborazione con Con il supporto di Con il supporto tecnico di In sinergia con Mostra e catalogo a cura di Raffaella Morselli Con la collaborazione di

Giordano Bruno, De Immenso, Letture critiche, , edited by M.A. Granada and D. Tessicini, 2020

The subject of this contribution is the publishing history of De immenso. The reconstruction initially considers the people involved in the printing of the work, starting with the pub- lisher Johann Wechel. The analysis also includes minor figures, who complete our understanding of the work dynamics behind the philosopher’s last editions. The picture that emerges from the material analysis of the volumes of the Frankfurt works is particularly useful in this context, making it possible to formulate a series of hypotheses about the circulation of Bruno’s texts and the intentions of those who collaborated in their production.

2007

Un viaggio a ritroso nell´evoluzione, alla ricerca delle sorgenti dell´esistenza, della vita, dell´energia. Dal pieno al vuoto, nei misteri del respiro cosmico che risuona incessantemente in noi. Il suono e il silenzio. La via che, attraverso lo svuotamento, conduce alla dimensione assoluta dell´esistenza, della cui manifestazione, l´Universo, facciamo parte.

Nuova Secondaria, 2019

La scuola media italiana è stata -sin dall'avvìo -un oggetto 'doppio' della ricerca educativa: da un lato "ventre molle" -sociale, professionale, didattico -del nostro sistema scolastico, dall'altro dichiarata come l'unica, vera riforma scolastica della nostra Repubblica, dove il 'vera' sta ad indicare -pur con qualche riserva -un giudizio ampiamente positivo, con rare voci discordi. Un' ambivalenza che giustifica l'interesse per un'indagine mirata a comprendere le ragioni di questo doppio. Che fin dal dibattito fu motivo di divisione fra chi sosteneva la tesi risultata vincente con la L. 1859/1962, che affidava la scuola media ai professori, e quanti preferivano la postelementare assegnata ai maestri: una disputa che vide in prima linea Vittorino Chizzolini e «Scuola Italiana Moderna».

Le parole de' savi, udite nella quiete, valgon meglio delle grida di chi domina fra gli stolti.