DE L'ÉTAT DÉMOCRATIQUE CONTRAIGNANT À L'ÉTAT DÉMOCRATIQUE CONTRAINT

Revue Archéologique

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La Revue de la Recherche Juridique, 2019

The influence of Christianity on Western law is deep and diverse. In legal interpretation, the Christian influence should be described as antiformalistic, that is, as being flexible and taking into account the reason behind the rule when applying the law. This paper dates this Christian antiformalism to the Prophets of the Hebrew Bible (as shared by Jews and Christians) as well as to the Gospel and Paul's letters. Later examples are also taken into account, such as Luther, Calvin and the Jesuits. The antiformalist leanings transform at times into an antilegal (or antinomian) condemnation of the law. There is a tension in Christian history between antiformalist principles that feature in any legal culture and the antilegal stance close to the heresies that reject the Ancient Testament. Cette contribution vise à tracer sommairement les racines théologiques de l'antiformalisme en droit européen. Il s'agira de montrer que certains éléments théologiques sont sinon la cause unique, du moins le ferment d'un antiformalisme au sein du droit. L'antiformalisme s'oppose au formalisme et dénonce tantôt l'as-pect trop formaliste (antiformalisme), tantôt, plus profondément, le droit en tant que droit (antijuridisme). Il convient dès lors de procéder à une triple distinction. 1. La notion de formalisme désigne au moins deux choses : le formalisme est (1) le principe en vertu duquel une formalité est exigée par la loi pour la validité d'un acte juridique ; ce principe s'oppose au consensualisme -- qui, en droit français, est la règle 3 -- et (2) le formalisme en interprétation juridique consistant à « considérer la forme d'une règle comme ayant plus de valeur que son objectif premier ou encore à accorder plus d'importance à la forme de la règle qu'au fait de parvenir, tout bien considéré, au meilleur jugement possible dans un cas et un contexte précis 4 ».

Cet article vise à présenter comment promouvoir le renforcement de la démocratie pour éviter l'implantation de dictatures au Brésil dans le présent et dans l'avenir. L'échec de la démocratie représentative telle qu'elle est pratiquée au Brésil contribue non seulement à l'aggravation des problèmes économiques et sociaux du pays, mais aussi à l'aggravation des problèmes politiques en ouvrant la voie à sa propre fin, constituant un terreau fertile pour l'avènement de régimes d'exception face à la frustration de la majorité de la population brésilienne qui s'aperçoit chaque jour qu'elle participe à un leurre en élisant de faux représentants. La démocratie représentative au Brésil montre des signes clairs d'épuisement en décourageant la participation populaire, en réduisant l'activité politique à des processus électoraux périodiquement répétés dans lesquels le peuple élit ses représentants qui, à quelques exceptions près, après les élections, commencent à défendre leurs propres intérêts et ceux des groupes économiques contraire aux intérêts de ceux qui les ont élus. Pour faire progresser la démocratie au Brésil et améliorer la démocratie représentative, il est essentiel d'institutionnaliser la démocratie participative, le peuple délibérant en fin de compte sur les plans et budgets gouvernementaux à tous les niveaux (fédéral, étatique et municipal) par plébiscite et référendum. La participation citoyenne ne peut être comprise comme un don ou une concession, mais comme un droit. La prise de conscience que les groupes néo-fascistes d'extrême droite menacent la démocratie oblige actuellement tous les démocrates du Brésil à unir leurs efforts pour empêcher la tentative de coup d'État en cours et à lutter pour une proposition de système démocratique radicalement différent de celui que nous sommes obligés de défendre pour éviter les revers politico-institutionnels. Pour que la démocratie au Brésil soit renforcée, il est donc nécessaire d'institutionnaliser la démocratie participative dans notre Constitution comme condition sine qua non pour arrêter les tentatives des groupes politiques néofascistes d'extrême droite de détruire les acquis démocratiques obtenus avec la Constitution de 1988 et implanter une dictature dans le pays dans le présent et dans l'avenir.

Klesis 45 la philosophie de pascal engel, 2019

Contre la thèse selon laquelle on peut croire pour des raisons pratiques

1. Partager le sentiment de beauté Pour plus dʼun mathématicien, la science quʼil pratique présente un aspect «sensoriel». Il observe, et il devine, aperçoit, ou même voit des propriétés. Après une première indication dʼexplication, il lui arrivera de dire quʼil a compris par ces simples mots, «je vois», ou bien «je vous entends». ! Au-delà du simple mathématicien, lʼuniversalité de la nature humaine est-elle à mettre en parallèle avec celle de la sensibilité artistique, sans doute, avec lʼuniversalité des mathématiques, probablement. ! Les mathématiciens trouvent fréquemment bien des beautés dans leur discipline. Ils partagent souvent avec les artistes lʼamour du Beau. Ce qui est beau apporte une forme de satisfaction à la fois indéfinissable et profonde. Elle atteint les racines de lʼêtre. Elle lui apporte un sentiment de plénitude intemporelle. Lʼune des raisons essentielles de ce phénomène réside dans la manière dont lʼêtre sʼest constitué au cours des temps. Il nʼest point dʼobjet qui échappe à cette loi dʼairain, quʼil en soit fait un usage létal ou au contraire créateur : tout faire pour préserver ce qui apparaît, ou est perçu, comme la propriété la plus importante de soi. Cette recherche de formes de stabilité, potentielles, globales et locales, est lʼun des moteurs les plus puissants des évolutions au sein dʼun univers agité par les chocs. La symétrie parfaite est lʼexpression de la stabilité la plus intrinsèque et la plus pure. La rencontre avec cette forme idéale de stabilité procure un sentiment de sécurité profonde. Réalisée dans la nature sous la forme de la voûte, de la sphère protectrice, elle est, aux déformations topologiques près, omni présente dans toutes nos représentations. Ce nʼest pas un hasard si les mathématiciens construisent leurs objets à partir de sphères et de boules. ! La symétrie relève du principe architectural. Mais un tel principe ne suffit pas pour donner corps à un objet : une matière constitutive est nécessaire en laquelle sʼincarne lʼénergie, qui participera à la pérennité de lʼêtre. La présence de cette énergie, ne serait-ce que sous une forme potentielle, la sensation et le fait de pouvoir en bénéficier à terme, contribuent également avec force à conforter lʼêtre dans la certitude de sa durée et de son épanouissement. Elle se traduit par cette expression de satisfaction, qui est une forme 1 Président de lʼESMA (European Society for Mathematics and the Arts, www.math-art.eu)

Dialogue, 2009

RÉSUMÉ : Je réfute l’argument standard selon lequel nous n’avons aucune obligation de croire (ou ne pas croire) quoi que ce soit, parce que nous n’avons pas, sur nos croyances, le genre de contrôle nécessaire pour avoir des obligations. Je propose ensuite une interprétation de la distinction entre raisons épistémiques et raisons pratiques de croire qui est généralisable à d’autres attitudes telles que l’intention et qui semble impliquer (i) que les actes mentaux tels que les jugements et les décisions ne sont jamais des actions intentionnelles et (ii) que ces deux sortes de raisons sont incommensurables.

Larouche Maîtrise en science politique Maître ès arts (M.A.) Québec, Canada © François Larouche, 2013 Résumé Plusieurs chercheurs ont constaté que les partis politiques utilisent désormais les nouvelles technologies de l'information et des communications (NTIC) pour renouveler la manière dont ils effectuent leurs opérations traditionnelles, comme les levées de fonds, la mobilisation des militants, la captation des sympathisants et la coordination des activités de militantisme. Certains chercheurs estiment que les NTIC favorisent l'ouverture et la décentralisation, même si les partis politiques sont traditionnellement centralisés et sous le contrôle d'une oligarchie. Dans la ville de New York, au sein du milieu des militants démocrates, j'ai tenté d'appréhender comment les pratiques et les usages technologiques interagissaient avec les forces et mécanismes internes du Parti démocrate. À la suite de mon immersion et des rencontres avec des militants, j'ai constaté que les potentiels et l'utilisation des NTIC semblent d'abord être structurés par les contraintes relationnelles et les rapports de force en présence. Ensuite, il est apparu qu'un ensemble de normes, de pratiques et de valeurs forment une microculture démocrate structurant l'ensemble des pratiques militantes, où l'utilisation des nouvelles technologies joue un rôle non négligeable. Au lieu de permettre une décentralisation et une transparence organisationnelle, l'adaptation du Parti démocrate à une communication et organisation numérique semble plutôt favoriser le maintien des élites en place. iii Abstract Political parties are now using information and communications technologies (ICT) to renew how they do their traditional operations, as fundraising, recruiting volunteers and organizing activities. However, some research suggest that ICT will help to open and decentralize organizations, even if political parties are traditionally centralized organizations under the control of an oligarchy. In New York city, I interviewed democratic volunteers and I tried to understand how the practices and the usages of ICT interact with the forces and internal mechanisms of the Democratic Party. According to my observations, I noticed that ICT's potentials seems to be first structured by relational constraints and power relations. Furthermore, it seems that a democratic microculture, bound by a set of standards, practices and values, is structuring activists practices within the party, including a common ICT usage. Instead of being a force of organizational decentralization and transparency, the adaptation to virtual communications and organizing rather seems to maintain established elites. v

République démocratique, fédérale et universelle. Notions élémentaires sur les principes démocratiques dédiées aux classes productives, [Madrid, 1856], présenté par Hernán Rodríguez Vargas et traduit par Brigitte Domergue, dans Olivier Christin et Alexandre Frondizi (dir.

Dalloz | Revue d'économie politique 2012/6 -Vol. 122 pages 921 à 941 Guillard Michel et Kempf Hubert, « L'insoutenable dynamique de la dette. Une analyse macroéconomique du défaut souverain », Revue d'économie politique, 2012/6 Vol. 122, p. 921-941. ---Distribution électronique Cairn.info pour Dalloz. © Dalloz. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Document téléchargé depuis www.cairn.info -Biblio SHS --193.54.110.35 -21/03/2014 22h09. © Dalloz Document téléchargé depuis www.cairn.info -Biblio SHS --193.54.110.35 -21/03/2014 22h09. © Dalloz * Nous tenons à remercier les participants de la Journée en l'honneur de Pierre-Yves Hénin du 31 janvier 2011 pour leurs commentaires. Nous remercions également deux rapporteurs anonymes de la Revue d'économie politique dont les remarques ont été fort utiles. Nous sommes seuls responsables des erreurs pouvant néanmoins subsister. ¥

À partir de deux lettres inédites envoyées par D. W. Winnicott à A. Freud en février 1957, nous remettons en question la représentation selon laquelle, malgré des désaccords théoriques, D. W. Winnicott serait resté plus proche des idées proposées par M. Klein et plus à l’écart de celles d’A. Freud. Nous mettons en exergue l’intérêt de D. W. Winnicott pour l’adolescence qui, loin d’être un sujet secondaire pour lui, traverse différentes époques de son parcours et sera davantage partagé avec A. Freud.

LE RETOUR DE L'ANTISEMITISME, 2024

Si la pureté de l'intention de vengeance excuse la faute des atrocités qu'elle produit nécessairement, il suffirait de démontrer que l'acte du 7 octobre n'est qu'un acte de vengeance pour que ces atrocités soient édulcorées rendant sinon excusable, du moins compréhensible le fait de les avoir perpétrés.

Seul et pas seul, cet homme s'est écarté d'un chemin battu par des hommes en guerre pour méditer en philosophe, avec et contre toute une tradition philosophique qui recommençait avec lui, comme le dirait Jean-Luc Nancy, une fois de plus… L'autre qu'on a fait de lui commence la philosophie pour de bon, comme s'il n'y avait eu personne avant lui, le « premier vrai philosophe », le « premier éclair de la Raison Moderne ». L'ébauche, si l'on veut, du génie kantien —c'est-à-dire de Kant lui-même— qui, après tant de siècles de tâtonnements, aurait enfin fait rentrer la philosophie dans le droit chemin de la vrai science qui, marcionisme enfin triomphant et comme á jamais justifié, pouvait désormais nous épargner l'effort de recevoir et de transmettre la mémoire, précieuse et vitale en même temps que diverse et fragile, singulière et plurielle, et opaque, très dense et très opaque de tous ces autres qui nous ont précédé et dans la vie et dans la mort. Ce Descartes « même » ou « archétypique » serait, avant les auteurs de l'Encyclopédie et avant Voltaire, avant le « Siècle des Lumières », le premier grand héros de cette absurde amnésie et de cette platitude que nous cultivons de nos jours encore et qui nous condamne à ne voir du monde ou de l'être, ou des autres, que cette mince surface désenchantée, éclatante et aveuglante à la fois, que l'on donne pour presque parfaitement mesurée ou quantifiée, et donc comme presque entièrement maîtrisée ou soumise à la domination humaine, même en ce qui concernerait ses plus grands dangers, car il paraît que l'écologisme, voire l'apocalypse écologique est un humanisme lui aussi. Et ce monde « même » nous écarterait ainsi d'un « autre » monde riche et complexe, apparemment oublié de tous : ce monde qui d'emblée réclame, autre que des scientifiques ou des philosophes, des poètes et même des mystiques, et en traversant lequel le philosophe espagnol José Ortega y Gasset disait en poète que des yeux bien ouverts ne pouvaient qu'en

2024

Ce chapitre est une analyse de la sémantique des démonstratifs en nakoda (langue siouane). Après avoir exposé la productivité morphologique des démonstratifs, nous montrons que les démonstratifs lexicalisent la distance physique par rapport au locuteur (proche, médio-distal, distal) qui constitue le centre déictique (ou origo). L'analyse des données ne remet pas en question la pertinence de la distance et du locuteur commme point d'ancrage de la deixis, mais suggère une approche théorique hybride (Skilton et Peeters 2021 ; Diessel et Coventry 2020) qui rend mieux compte de l'interaction entre les paramètres sémantiques encodés morphologiquement (distance physique et égocentricité) et d'autres facteurs pragmatiques (accessibilité) et sociocognitifs (possession, familiarité, statut cognitif du référent) qui influencent le choix d'un démonstratif au profit d'un autre. L'analyse des données conversationnelles montre que le proximal né est souvent utilisé pour créer et maintenir l'attention de son interlocuteur, ce qui permet la création d'un espace social conjoint, alors que le médio-distal žé serait plus neutre à cet égard.