l'empereur de Narnia

Feuille de salle de l'exposition dossier "Carpeaux et le Prince Impérial" présentée au Musée des Beaux-Art de Valenciennes du 18/09/2011 au 22/03/2012. À travers cette sélection de dessins, le musée des Beaux-Arts de Valenciennes vous propose un parcours inédit à la découverte des étapes qui jalonnent la genèse de l’une des œuvres les plus célèbres de Jean-Baptiste Carpeaux, Le Prince Impérial et son chien Nero.

Philosophie antique, 2011

RESUME. Au début du XX e siècle, l'Allemagne voit émerger un lieu de savoir nouveau, étrange, alternatif sinon hostile à l'Université, le « George-Kreis », association créatrice et intellectuelle rassemblée autour du poète Stefan George . Dès la fin des années 1900, Platon apparaît comme le modèle politique et éducatif du Cercle et, partant, du vaste « mouvement spirituel » dont George est considéré comme le guide. Entre 1910 et 1933, les « georgéens » consacrent à Platon une demi-douzaine de livres, de nombreux articles, comptesrendus et traductions (dont certains font encore aujourd'hui l'objet de rééditions). L'article commence par retracer l'évolution de la « platonolâtrie » georgéenne (en s'appuyant, entre autres, sur des matériaux d'archive), puis en décèle les principes herméneutiques. Ceux-ci, forgés surtout contre les lectures de P. Natorp et U. von Wilamowitz-Moellendorff, revendiquaient une interprétation volontairement anachronique sans craindre une « fusion des horizons » auto-justificative : c'est parce qu'ils fréquentaient S. George, l'héritier le plus fidèle et intempestif de l'esprit platonicien, que les georgéens se croyaient plus aptes que les philologues académiques à rendre cet esprit dans leurs travaux. En conclusion, l'article analyse l'impact du Cercle sur les acteurs contemporains et postérieurs des études platoniciennes universitaires. SUMMARY. At the beginning of the twentieth-century, Germany witnessed the emergence of the 'George-Kreis', a creative, intellectual association led by the poet Stefan George . Conceived in defiance of, and as a radical alternative to the University milieu, the Circle (forming part of a broader 'spiritual movement' cham-* Les recherches que résume le présent article ont abouti grâce à la disponibilité et à la bienveillance du personnel de la Stefan-George-Stiftung (à la directrice de laquelle Dr. Ute Oelmann je suis particulièrement redevable), du Deutsches Literaturarchiv in Marbach (DLA) et des archives de l'Université de Bâle, ainsi que grâce au soutien financier du FNRS (subside n o 101512-100631).

Kaiserliche und patriarchale Macht im byzantinischen Mittelalter Teilband 2 Byzantinistische Studien und Texte Lit Die Funktion und der Stellenwert des Patriarchen im politischen Gefüge des byzantinischen Staatswesens standen im Mittelpunkt einer Tagung des Projekts B1 1 "Kaiser und Patriarch in Byzanz -eine spannungsreiche Beziehung" am Exzellenzcluster "Religion und Politik" der WWU Münster im November 2010. Die Beiträge reichen von der Spätantike bis zum Ausgang des byzantinischen Reiches und behandeln auch die Entwicklungen in Rom und Antiocheia. Lutz Rickelt und Martin Marko Vucetic sind Mitarbeiter am Exzellenzcluster "Religion und Politik" der WWU Münster und arbeiten zur Herrscherbuße bzw. zu Herrscherbegegnungen in Byzanz. Michael Grünbart hat seit 2008 den Lehrstuhl für Byzantinistik an der Westfälischen Wilhelms-Universität inne. Seine Forschungsschwerpunkte betreffen die byzantinische Aristokratie, mittelgriechische Briefliteratur sowie die materielle Kultur von Byzanz. BST 4 9 * u k d z f e # y y b v -. * ˇǴ rünbart, Rickelt, Vucetic (Hg.) "Religion und Politik in den Kulturen der Vormoderne und Moderne" an der WWU Münster Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Collection Études d'archéologie et d'histoire ancienne dirigée par Dominique lenfant Éléments sous droit d'auteur-© Éditions de Boccard Avant-propos Frédéric Colin* l e projet dont cet ouvrage est l'aboutissement procède d'une intuition : le concept de l'interpretatio (Graeca, Aegyptiaca, etc.), que les historiens des religions de l'Antiquité ont forgé pour évoquer l'opération mentale consistant, pour un locuteur, à désigner un dieu étranger sous le nom d'une divinité jugée équivalente dans son propre panthéon (dire « Artémis » au sujet de Bastet, ou « Seth » pour parler d'un dieu de l'orage hittite), pourrait bien ne viser qu'un cas particulier, restreint à la dénomination des dieux, d'un procédé plus général de mise en équation de deux ensembles de notions allogènes en vue de traduire l'altérité culturelle grâce au jeu de la comparaison 1. La même démarche peut en effet s'observer aussi bien pour décrire le panthéon des autres que pour nommer leurs artefacts, leurs institutions, leurs systèmes de valeurs. L'universalité du processus présente un intérêt particulier pour une équipe pluridisciplinaire spécialisée dans l'étude de civilisations diverses : elle invite à la confrontation des observations à travers une grille de lecture commune, par-delà les frontières habituelles des sciences de l'Antiquité. Lors d'une longue phase préparatoire à l'élaboration de ce livre, initiée grâce au soutien de l'Institut universitaire de France, des séminaires de recherche ont regroupé, dans cet esprit, des historiens et des philologues travaillant sur les mondes grec et romain, sur l'Anatolie, sur la Mésopotamie, sur le Proche-Orient et sur l'Égypte ancienne, en ouvrant une perspective sur la longue durée-du deuxième millénaire avant notre ère à la période omeyyade-, tout en considérant la question de la réception différée de l'Antiquité et de sa réappropriation en d'autres temps-à la Renaissance européenne-et sous d'autres cieux-dans le Japon contemporain. Les partenaires de ce projet relevaient principalement d'équipes actives dans les deux capitales de l'Europe, au sein de l'unité mixte de recherche 7044 arCHimède

Trivium Revue Franco Allemande De Sciences Humaines Et Sociales Deutsch Franzosische Zeitschrift Fur Geistes Und Sozialwissenschaften, 2013

Nous remercions M. Wolfgang Behringer de nous avoir accordé l'autorisation de traduire ce texte pour le présent numéro. Wir danken Herrn Wolfgang Behringer für die freundliche Genehmigung, diesen Artikel in französischer Übersetzung zu publizieren. 1 Le XVIe siècle représente une époque décisive dans l'histoire de la révolution européenne de la communication, un processus d'une portée historique universelle qui est étroitement lié aux évolutions politiques dans le Saint-Empire romain germanique. Vers 1500, la communication entre différents lieux s'effectuait grâce à des messagers à pied ou des estafettes à cheval, vers 1600 par la poste publique, à laquelle se rattachaient toutes les autres institutions de communication. Le rythme de la vie s'accéléra, le rapport des élites à l'espace et au temps subit un changement radical. Cette évolution structurelle était liée à la poste des empereurs, qui devint au cours du siècle la première institution de communication du monde publiquement accessible et qui mit ainsi en branle des processus d'innovation et une révolution des moyens de communication totalement inattendus et non planifiés. On analysera ici quelques-unes des étapes de l'évolution de la communication dans la période allant de 1486 à 1613 et on étudiera les relations des diètes d'empire aux principales stations de poste dans l'Empire. 2 Le roi Maximilien Ier introduisit en 1490 le modèle italien de l'estafette à cheval dans l'Empire afin d'établir une communication entre ses possessions dans le Tyrol et les Pays-Bas. L'innovation reprit le modèle des estafettes à cheval que l'on connaissait dans le duché de Milan depuis les Visconti. Les « postes » (des valets à cheval, qui étaient

in S. Destephen, B. Dumézil et H. Inglebert (éd.), Le Prince chrétien de Constantin aux royautés barbares (IVe-VIIIe siècle) (Travaux et Mémoires 22/2), 2018

Bodyguards were a standard element of Late Antique imperial representation. In official iconography, some of them were depicted with a large christogram-adorned shield. These images, reflecting a Christian imperial ideology of victory built on the memory of Constantine’s triumph at the Milvian Bridge, were the most visible aspect of a wide array of practices and representations linking the Christian Prince and his bodyguard. Eusebius of Caesarea gives an important role to the imperial guards in his narrative of Constantine’s conversion and religious reforms: they joined the emperor in his prayers, and were given the privilege to carry and protect the new Christian standard, the labarum. In the later decades of the 4th century, legends surrounding the so-called persecution of Julian present the imperial guard as a bastion of Christianity. Indeed, guards helped to enforce imperial religious decisions, and took part in the Christianised ceremonial surrounding the emperor. The parallel drawn between earthly hierarchy and celestial hierarchy thus gave symbolic meaning to the service in the guard. In late 5th and 6th century Constantinople, the role of these soldiers in the designation of a new ruler emphasised their importance in the making of the Christian Prince.

Istina L, 2005/1, p. 8-21, 2005

étude de textes sur les rapports entre l'empereur et le patriarche dans l'empire byzantin: Eloge de Constantin par Eusèbe de Césarée, Novelle 6 de Justinien, Eisagogè de Photius, Lettre du patriarche Michel Autoreianos aux soldats et sujets de Théodore Ier, Apologie pour Philothée, lettre du patriarche Antoine au grand-prince de Moscou.

2024

Redazione informatica e impaginazione: Arun Maltese (www.bibliobear.com) Grafica della copertina a cura di Paolo Ferrero

Religion et Histoire, 2012

La défaite de Maxence contre Constantin à la bataille du pont Milvius, le 28 octobre 312, constitue un tournant dans l'histoire du christianisme. En effet, selon la tradition, Constantin, pour vaincre son adversaire, se serait placé sous la protection du dieu des chrétiens. C'est ainsi que le christianisme, jusqu'alors persécuté par le pouvoir impérial, notamment sous le règne de Dioclétien (284-305), devient la religion des empereurs romains, tandis que l'État continue d'être étroitement lié aux cultes païens. En quelques années, le soutien impérial permet aux chrétiens d'étendre leur influence à travers l'Empire. Cependant, celui-ci est toujours constitué d'une mosaïque de peuples aux multiples dieux et déesses. En un siècle, le christianisme va finalement l'emporter, grâce à tout un arsenal législatif compilé entre 435 et 438 dans le livre XVI du code Théodosien.

Tano Yasunori, "L'image de l'empereur après la guerre", traduit du japonais par Michael Lucken, Hikaku bunraku nenshi, n°53, Tokyo, Université Waseda, 2017.