По следам Мервартов : Индийский маршрут

Хиндуисткият и суфийският мистически път на екстаза в сравнителна перспектива в онлайн списане Нота Бене , 2021

Abstract: The purpose of this study is to offer a comparative analysis of the mystical paths in Hinduism, (Advaita Vedanta and bhakti) and those in Islam, (Sufism) in terms of their purpose, personal union with the Divine (unio mistica), bearing unchanging bliss and religious ecstasy (ānanda). The main doctrines in Upanishads and Mysticisms of Personality and Infinity are examined. The concepts of fanā', annihilation and baqā', integration into Sufism with the concept of "not this, not that": de-identification from "limiting adjuncts" (kośa) are compared. Parallels are found in the soteriological doctrines, those of the relationship of micro- and macrocosmos and the differentiation of the illusory from the true. For the purposes of the study, excerpts from Bhagavad Gita, some of the Principal Upanishads and commentaries by Adi Shankaracharya, Jalal al-Din Rumi, Ibn Arabi, Kabir were examined and compared. The observation shows worthy similarities, as well as some differences in the mystical traditions of Hinduism and Islam, as a path of knowledge or love, as evidence of a person's unified pursuit of unchanging happiness (ānanda).

Очерки по истории русско-израильской литературы. Под редакцией Романа Кацмана и Максима Д. Шраера. Бостон: Academic Studies Press, 2023., 2023

2010

Znanie, ponimanie, umenie, 2016

Подорожні записки та нариси, щоденникові записи, доповіді на вчених засіданнях, звіти про відрядження, мемуари, листи російських підданих, які з тих чи інших причин відвідали Індію в останній чверті ХІХ ст., є цінними джерелами для історичного та етнографічного вивчення Індії цього періоду. Колоніальна історія країни -це у широкому сенсі історія зіткнення цивілізаційсхідної та західної, а у вужчому -традиційного індійського суспільства з капіталістичним англійським. Звісно, найбільше даних про цей час історична наука черпає із джерел сторін, що зіткнулися, тобто з індійських та англійських. Ці джерела зазвичай говорять зі стандартного набору позицій: колонізатора та колонізованого, консерватора та ліберала, релігійного ортодокса та прихильника секуляризму. Російські ж джерела дозволяють вийти за межі цих позицій і подивитися на проблему з погляду зацікавленого спостерігача колізії. У цьому і полягає цінність таких джерел і критерій виділення їх в окрему групу.

2020

В статье рассмотрены дороги Певтингеровой карты, относящиеся к т. н. «круговому маршруту», а также связанные с ними станции из списков Равеннского Анонима. В результате исследования с использованием сетевых инструментов, в том числе Google Earth и Loadmap.net, были локализованы все станции ПК и некоторые топонимы РА, которые, возможно, находились на дороге, включенной в ПК лишь частично. Основным принципом реконструкции было максимально возможное следование указанным на карте расстояниям и топографическим особенностям. Дополнительным результатом является демонстрация информативности (не декоративности) и высокой ценности топографических данных ПК — изображенных на ней гор и рек, из чего следует, что при анализе ПК и других источников, упоминающих топографические особенности, необходимо прежде всего исходить из презумпции их верности и отказываться от них лишь твердо убедившись в их ошибочности.

Археология Казахстана, 2021

В статье проанализированы результаты археологических исследований А.Х. Маргулана по изучению караванных путей. В 1946 г. под руководством А.Х. Маргулана была создана Центрально-Казахстанская археологическая экспедиция. Алкей Хаканович прошел по древним торговым дорогам и кочевым путям Казахстана, нашел археологические памятники в бескрайних пустынных степях, изучил их с научной точки зрения и они стали известны в мире науки. Он умел использовать материалы, найденные при разведке и раскопках, в сочетании с письменными и литературными данными, легендами. К результатам исследования каждого памятника прилагаются подробное описание, ссылки на труды предыдущих исследователей. В ходе анализа научных трудов Алькея Хакановича можно получить ответы на многие вопросы, которые возникают вокруг памятников Казахстана от эпохи камня до позднего средневековья. Исследованные им караванные пути, проходящие по Бетпакдале: «Хан жолы», «Каркаралы жолы», «Уанас жолы», «Жеті қоңыр жолы», «Сары су жолы». Э...

ЭТНОГРАФИЯ / ETNOGRAFIA. 2024. № 3 (25), 2024

В статье представлены и проанализированы некоторые этнографические наблюдения, основанные на полевых дневниковых записях и воспоминаниях известного российского ученого С. А. Арутюнова (1932–2023), участника индо-советских антропологических экспедиций 1970–1980-х гг. В ходе продолжительных бесед с автором статьи в 2020–2023 гг. Сергей Александрович Арутюнов сформулировал тему нашего коллективного проекта, предполагающего сочетание воспоминаний о прошлом с повторным посещением мест, в которых сорок лет назад проходили исследования, — «Глубинная Индия накануне больших перемен: этнографические наблюдения в ходе индо-советских экспедиций 1970–1980-х гг. и современный взгляд». Излагаются идея проекта и ряд особенностей этнографического материала, который уже получен в ходе бесед и в процессе нашего изучения дневников, фотоматериалов и воспоминаний. Мы предполагаем, что воспоминания можно анализировать и как тексты, и как процесс, они могут, с одной стороны, служить формированию источниковой базы, а с другой — выступать методом работы по превращению разрозненных и фрагментарных событий повседневности в этнографический материал.

Археология, этнография и антропология Евразии, 2019

В статье суммированы результаты сравнительного исследования армянского эпоса о «неистовых сасунцах» («Sasna cṙer» = «Давид Сасунский») и «Махабхараты». Выявлено значительное сходство их этнографического субстрата, пре-жде всего отражаемой эпосом архаической социальной организации. В древнейшем слое как армянского, так и индийского эпоса сохраняется память о сельском, преимущественно скотоводческом обществе, важную роль в котором играл инсти-тут молодежных воинских братств. Отражением этого института в «Сасна црер» можно считать мотивы буйства юных героев с последующим изгнанием, создания ими поселения в лесной глуши, братства юных воинов, защиты ими стад и отражения вражеских нашествий, боевого бешенства, являющегося главной характеристикой всех сасунских героев, образ их неизменного, переходящего из поколения в поколение наставника и предводителя, «дядьки» Кери-Тороса, упоми-нания оргиастических пиршеств молодежного объединения, следы добрачной свободы юношей и девушек и т.п. Исполь-зование данных мотивов, очевидно, поддерживалось существованием у армян вплоть до Новейшего времени института юношеских социовозрастных объединений, что засвидетельствовано этнографией. Сравнительное изучение армянского эпоса позволяет выявить в нем прежде скрытые от нас аспекты социально-исторического содержания. Более широкое привлечение материалов армянского эпоса к изучению как индоевропейских, так и иных эпических традиций народов Кав-каза и степной Евразии послужит обогащению и развитию сравнительного эпосоведения. Ключевые слова: армянский эпос, «Махабхарата», сравнительное эпосоведение, этнографический субстрат, социо-возрастные объединения, юношеские воинские братства. The author summarizes the results of his search for parallels between the Armenian epic "Sasna cṙer" ("Daredevils of Sassoun") and the Mahābhārata. The comparative study has revealed considerable similarity in the "ethnographic substratum" of both epics, particularly that relating to the archaic social organization mirrored by the epic. The earliest layer of both the Armenian and the Indian epics retains the memory of a rural, largely pastoral society, in which an important role was played by the fraternities of young warriors. In the Armenian epic, this is indicated by recurrent motifs such as the young heroes' rampage followed by exile, the foundation of their own outpost in the backwoods, young male warriors' fraternities, their defense of herds, warding off enemy attacks, battle frenzy (a common characteristic of all the Sasun heroes), their immutable tutor and leader ("uncle") Keri Toros, allusions to orgiastic feasts, premarital freedom enjoyed by boys and girls, etc. In Armenians, these motifs were supported by the existence until the recent times of age sets, described by ethnographers. The comparative study of the Armenian epic reveals its hitherto unnoticed socio-historical aspects. Its wider use for studying other epic traditions (not only Indo-European but also those of other peoples inhabiting the Caucasus and the Eurasian steppes) will contribute to the comparative epic studies.

Философия. Журнал Высшей Школы Экономики, 2018

B пределах собственного феноменологического проекта М. Мамардашвили сталкивается с вопросом об абсолютном трансцендентальном первоисточнике человеческого действия, историчного и исторического. Философу необходимо соединить принципиальную тавтологичность акта сознания с конститутивной для человека способностью рождения. Решая эту проблему, он по-новому интерпретирует само трансцендентальное. Главной проблемой исторического бытия оказывается та же невозможность извлечь опыт, которая загоняет отдельного человека в ситуацию дурной бесконечности. Неспособность извлечь опыт запускает механизм вечного повторения того же самого. Вся философская деятельность человека оказывается для Мамардашвили актом сопротивления плотности истории, расслаиванием той сложной структуры наложений, которая производит индивидуальное событие так, чтобы собрать это событие уже как событие сознания. Именно воля «кончить историю на себе» образует событие сознания, как и событие поступка. Мамардашвили понимает трансцендентальное не как априорное, но как открывающее мир рождений. Рождение — это «прибавочный» акт бытия, не выводимый из содержания сущего. Он вызван символической аффицированностью человеческого существа. Существование «чудовищно конкретно», нет и не может быть никакого заранее данного плана рождения: «нельзя родить силой мысли», — повторяет Мамардашвили. В непредсказуемой конкретности здесь-и-теперь рождение — трансцендентальный акт, в котором рождается само рождение, желается само желание и пр. Это метаисторическое условие истории совпадает с разрезом или просветом во времени истории и образует свободное явление — причину самого себя. Within the framework of his own phenomenological project, Merab Mamardashvili deals with the question of the absolute transcendental origin of human action. The philosopher must combine the principled tautology of the act of consciousness with the human ability of nascence. Solving this problem, he reinterprets the transcendental itself in a new way. The main problem of historical existence is an impossibility of extracting an experience that drives an individual into a situation of bad infinity. For Mamardashvili, all human philosophical activity should be an act of resistance to the history by stratifying complex structure of overlaps that produces an individual event, so that this event could be collected as an event of consciousness. It is the will “to finish the story on oneself” that forms the event of consciousness, as well as the event of deed. Mamardashvili understands the transcendental not as a priori, but as a revealing world of nascences. The nascence is a “surplus” act...

Sator, 2016

На протяжении веков охота и рыболовство были базисом традиционной культуры народа коми. Ещё в XIX-XX вв. они являлись основным видом хозяйственной деятельности для двух третей мужчин и в настоящее время продолжают определять доминанты этнического самосознания. В первую очередь, с промысловой деятельностью связано концептуальное для традиционной культуры коми представление о предназначении и жизненном пути мужчины (морттуй 'мужской путь, мужские способности'). Статья посвящена традиционному воспитанию мальчиков у народа коми, их становлению и вхождению в мужской мир, в мир промысловиков.

Философские проблемы биологии и медицины. Вып.13. С.254-258, 2019

Индия – страна, которая сегодня демонстрирует один из самых высоких темпов развития биомедицинских технологий, но при этом продолжает восприниматься многими западными авторами, как культурная и технологическая периферия. Некоторые исследователи прилагают большие усилия для того, чтобы исправить эту несправедливость и пролить свет на тот факт, что практически во всех сферах биомедицины, и в частности ВРТ, Индия ни в чем не уступала ведущим западным странам, на равных участвуя в осуществлении прорывных исследований и разработке средств, позволяющих оказывать высокотехнологичную медицинскую помощь. Используя материалы таких исследований, я хотела бы показать, как Индия оказалась на переднем краю исследований в области вспомогательных репродуктивных технологий, и какие страницы этой индийской саги о ВРТ заслуживают особого упоминания.