LA HIPOCRESÍA DE LA IGLESIA CATOLICA Y EL REY DESNUDO

Pretendo en las siguientes líneas, y de manera breve, presentar un aspecto de la crítica a la sociedad en los Diarios (Dagbøger) de Søren A. Kierkegaard que se puede considerar la más importante: la crítica a los pastores y, en general, a la cristiandad o iglesia establecida en su país. Para ello desarrollaré los siguientes puntos:

COPE Cuenca, 2017

Volvemos. Por segundo año consecutivo, podemos contar con unas páginas en esta revista que COPE Cuenca edita con motivo de nuestra Semana Santa. La de todos los conquenses. La de esos nazarenos que van restando días al calendario para que se abran las puertas de San Andrés y que Marco Pérez, en forma de busto, reciba a su "Borriquilla". Sobre ella, Jesús, con su mano derecha, parece guiarnos por el camino hacia una semana llena de sentimientos, colores, sonidos y olores que han estado forjándose durante todo el año.

La Iglesia, congregación de todos los fieles unidos, en la feliz expresión paulina, es un solo cuerpo con muchos miembros unido a Cristo-Cabeza 2 , es como un frondoso árbol con variadas ramas. La primera es la triunfante, la del Cielo, la de los dichosos fieles que poseen la Gloria. La segunda es la paciente o purgante, la del Purgatorio, la de los que murieron en Gracia, pero necesitan purificación de sus faltas e imperfecciones antes de poder contemplar cara a cara a Dios. La tercera, la militante, es la de los que aún vivimos peregrinantes en este mundo, en continua lucha contra las fuerzas del mal con las armas de Jesucristo, en la esperanza de obtener la corona de la fidelidad y de la victoria.

Cultura y religion, 2015

Este artículo se propone analizar las diferentes aristas de la actual paradoja eclesial en Perú. Según los parámetros escogidos, existen indicios que confirman un alejamiento entre la jerarquía y la feligresía y otros que por el contrario, demuestran una presencia social persistente y hasta renovada de la Iglesia. Investigamos la compleja relación entre clero y laicos a partir de la práctica sacramentaria, la piedad popular y el rol e influencia social de la Iglesia. Se nota una creciente desarticulación entre las normas de la institución y la práctica sacramentaria de los católicos quienes por falta de oferta clerical (problema endémico en Perú) y por falta creciente de interés, acuden cada vez menos a ellos. La piedad popular mantiene un aparente dinamismo pero hay signos de debilitamiento en el cotidiano de los fieles y se nota una creciente transformación de las grandes manifestaciones, fiestas y procesiones, en festival. Sin embargo, la Iglesia mantiene como institución un prestigio excepcional, muy superior a todas las demás instituciones. Juega un papel social importante, supliendo a menudo la falta de las demás instituciones y sus principios siguen influenciado la opinión pública aunque, por lo general, esto no implique un cambio de actuar.

Revista Sociedad y Religión, 2019

Este artículo busca describir y analizar, desde un enfoque metodológico que combina entrevistas en profundidad y análisis de documentos éditos e inéditos, las transformaciones que la renovación conciliar y la teología tercermundista propiciaron en la vida religiosa femenina. Se analiza el caso de un grupo de integrantes de la Congregación Hermanas de la Caridad de las Hijas de María Santísima del Huerto, quienes en su “opción preferencial por los pobres” emprendieron experiencias de vida en pequeñas comunidades de diversas provincias de Argentina. Se concluye que las acciones de las religiosas fueron de carácter disruptivo y político, y que el involucramiento y la participación en la esfera pública las condujo a promover procesos organizativos comunitarios en poblaciones rurales pobres (campesinas e indígenas). Además, su acción cobró especial dinamismo entre las mujeres indígenas del Chaco argentino. En conjunto favorecieron procesos organizativos e identitarios que permitieron que las indígenas comenzaran a trascender el espacio doméstico y comunitario, socializaran sus necesidades y se capacitaran en sus derechos como indígenas y como mujeres.

Los obispos y las reformas eclesiásticas en la América hispana borbónica., 2022

Las reformas eclesiásticas emprendidas por el gobierno ilustrado de los Borbones en sus colonias han sido largamente estudiadas, con la idea de que tuvieron lugar a todo lo ancho de los territorios americanos. No obstante, ha habido matices sobre la profundidad de su ejecución o la naturaleza de ésta. Por ello, los trabajos que dan cuerpo a Los obispos y las reformas ... examinan a fondo su aplicación en distintas ciudades y territorios. Mediante el análisis de cartas, edictos y visitas pastorales, informes, misivas al rey, concilios provinciales, sínodos, procesos legales, etcétera, y una sólida puesta al día bibliográfica, asistimos aquí a la manera concreta en que los obispos llevaron a cabo sus tareas con un frágil equilibrio entre el respeto a usos y costumbres y la presión del patronato real, sin perder de vista su labor espiritual ni las contradicciones y dificultades que arrostraba ante geografías, sociedades, etnias y tradiciones muy ajenas a los horizontes europeos y los ideales jurídico-religiosos. Así, la obra nos muestra nuevos ángulos y estratos de la conformación sociocultural de la América hispana y el papel que en ello tuvieron las instituciones clericales.

 JUAN II DE ARAGÓN: padre de Fernando el Católico.  JUAN II DE CASTILLA: padre de Enrique IV, Alfonso e Isabel.  JUAN II se va a casar en primeras nupcias con María (hermana de Juan II de Aragón) o Van a tener a ENRIQUE IV  JUAN II se vuelve a casar con Isabel de Portugal. o Nacen ALFONSO e ISABEL  JUAN II muere en 1454. Castilla se va a heredar de la siguiente manera: o Primogénitos varones. o Primero Enrique IV y sus hijos. o Si Enrique fallece o no tiene hijos hereda Alfonso y sus hijos.

La eclesiología de Estrada constituye un trabajo de recepción crítica y creativa de la eclesiología mistérica y de comunión del concilio Vatica-no II, que busca continuar y profundizar el aggiornamento de la Iglesia en un contexto eclesial y sociocultural en transición. La particularidad de su reflexión consiste en proponer una teología fundamentada en la Escritura y la Tradición que renueve y potencie la identidad, las funcio-nes y la espiritualidad de los laicos en el marco de una eclesiología pneumática y de comunión. El autor contextualiza esta propuesta en la conflictiva situación eclesial posconciliar, donde el aparato institucional de la Iglesia vigente, así como sectores significativos de la jerarquía católica actúan y se legitiman a partir de la eclesiología heredada de la contrarreforma. De ahí que el autor adopte explícitamente en su eclesiología un carácter decididamente controversial, con las ventajas e inconveniencias que ello trae consigo. Tal opción da cuenta de una eclesiología que no sólo busca entender a la Iglesia, sino también transformarla.

Revista Desenredos, 2018

RESUMO La obra Libro de los gatos es una traducción en español de las fábulas de Odo de Cheriton. A través de estas fábulas, se presentan como protagonistas animales, como zorros, ovejas, burros, águilas, cuervos, etc. Las mismas introducen lecciones a los lectores que deben interpretarlas y tomarlas como enseñanzas. Los animales pueden ser comparados a aquellos que formaban parte de la iglesia católica en la Edad Media, siendo arzobispos, obispos, clero, que, por su autoridad, humillaban y maltrataban sus vasallos e inferiores. Esta investigación tiene como objetivo interpretar y relacionar los personajes de las fábulas, con la perspectiva de asociarlos a la figura de los religiosos, no dejando de mencionar el desprecio que tienen por sus subordinados, la falsedad de algunos sacerdotes y la codicia por los bienes religiosos, sin embargo, teniendo en cuenta el humor por medio de las lecciones presentes en estas fábulas. Palabras clave: Libro de los gatos; Literatura Medieval; Catolicismo RESUMO A obra Libro de los gatos é uma tradução em espanhol das fábulas de Odo de Cheriton. Através dessas fábulas, são apresentados como protagonistas animais, como raposas, ovelhas, burros, águias, corvos etc. As mesmas introduzem lições aos leitores que devem interpretá-las e tomá-las como ensinamentos. Os animais podem ser comparados àqueles que faziam parte da igreja católica na Idade Média, sendo arcebispos, bispos, clero, que, por sua autoridade, humilhavam e maltratavam seus vassalos e inferiores. Esta pesquisa tem como objetivo interpretar e relacionar os personagens das fábulas, com a perspectiva de associá-los à figura dos religiosos, não deixando de mencionar o desprezo que eles tem por seus subordinados, a falsidade de alguns sacerdotes e a ganância pelos bens religiosos, no entanto, tendo em conta o humor por meio das lições presentes nestas fábulas. Palavras-chave: Libro de los gatos; Literatura Medieval; Catolicismo Lo que importa menos es el apólogo, que a veces no pasa de una ligera comparación ó semejanza, sino la sátira enconada, acerba, feroz que recuerda el espíritu y aun los procedimientos del Roman de Benart, en sus últimas formas. Esta sátira, no blanda y chistosa como la del Archipreste, sino armada de fuego y disciplinas, recae sobre las más elevadas condiciones sociales: sobre los magnates y ricos hombres tiranos, robadores y opresores de los pobres; sobre la corrupción y venalidad de los alcaldes y merinos reales, pero muy especialmente sobre los vicios de la clerecía secular y regular (apud NORTHUP, 1908, p. 24).

Se podrán disponer libremente de los artículos y otros materiales contenidos en la revista solamente en el caso de que se usen con propósito educativo o científico y siempre u cuando sean citados correctamente. Queda expresamente penado por la ley cualquier aprovechamiento comercial. HISPANIA NOVA. Revista de Historia Contemporánea. Número 11 (2013) http://hispanianova.rediris.es DOSSIER La Segunda República: Nuevas miradas, nuevos enfoques Julio PRADA RODRÍGUEZ y Emilio F. GRANDÍO SEOANE (Coord.) La Iglesia Católica y la II República española. Resistencias, progresos y retos pendientes The Catholic Church and the Second Spanish Republic. Resistance, progress and challenges José Ramón Rodríguez Lago Universidad de Vigo HISPANIA NOVA. Revista de Historia Contemporánea. Número 11 (2013) http://hispanianova.rediris.es HISPANIA NOVA http://hispanianova.rediris.es José Ramón RODRÍGUEZ LAGO La Iglesia Católica y la II República española. Resistencias, progresos y retos pendientes Título en inglés: The Catholic Church and the Second Spanish Republic. Resistance, progress and challenges

El diálogo con la Iglesia ortodoxa ha sido un factor determinante para prestar una mayor atención a las Iglesias locales en la Iglesia Católica, especialmente a partir del Concilio Vaticano II l. A este respecto, suele evocarse el nombre del teólogo ruso afincado en París, Nicolás Manasiev, como exponente de la que se ha llamado «eclesiología eucarística», perspectiva que, en los años cincuenta de nuestro siglo, se constituyó como interlocutora preponderante del diálogo con los teólogos católicos.

El trabajo analiza aproximarse a las construcciones lexicales vinculadas a la idea de servidumbre en la monarquia hispana. Para ello, consideramos las servidumbres vinculadas a la figura de Dios y a la figura del Rey ya que sobre esas figuras se estructura los imaginarios politicos de la propia monarquia y del ejercicio del dominio político. Ambas servidumbres, asumidas por los actores sociales, se articulan de diversa manera ante las presencia de las contiendas y sucesos políticos. A su vez, estas servidumbres constituyen dos poderes sobre los que se configuran el sentido de la propia monarquia hispana

Mujer y opción religiosa en la época de los Reyes Católicos: un documento sobre Catalina de la Hoz. Revista Historia y Vida. Número 351. Junio de 1999. Barcelona 1999 pp. 89 a 94 ISBN 18-2354 En colaboración con Agustín Carreras Zalama. Otra forma violencia ejercida por los padres puede ser la de hacer a sus hijas ingresar en un convento contra su voluntad. Según Bonie S. Anderson y Judith P. Zinsser cuando una mujer ingresaba en un convento “al decidir no seguir la vida tradicional de esposa y madre, semejante mujer vivía un sentimiento de hacerse cargo de su propio futuro, de la capacidad de elegir una alternativa, y no otra, por limitada que fuera.” Estas mismas historiadoras más adelante señalan que […] “Desde los primeros tiempos de la Iglesia, en Europa, los padres disponían que sus hijas se hicieran monjas, ya fuera para asegurar su propio acceso a la salvación o para mantener a aquellas hijas que permanecían solteras.” Si bien unas ingresaban por elección propia y otras por imposición paterna, asistimos en este apartado al rechazo de esta situación por parte de Catalina de la Hoz. María Asenjo González indica que Juan de la Hoz es el primer personaje de esta familia que aparece en los documentos, en concreto, en 1475 como regidor de Segovia. Los de la Hoz, que ya desde la época de Enrique IV estaban muy relacionados con los monarcas, afianzaron su posición social y económica en el reinado de los Reyes Católicos, participando en las sociedades comerciales de la ciudad. Además, tenemos noticias de que Francisco de la Hoz, el padre de Catalina, tenía algunos problemas con los miembros de la oligarquía a la que pertenecía, tal y como dejan traslucir algunas referencias documentales. Los conflictos giraron en torno a una procuración a Cortes, que parece que disputa con otro segoviano pues en uno de los documentos, Andrés de Arévalo, procurador de Francisco de la Hoz, dice que su representado no fue nombrado procurador a Cortes y, mientras si lo fue el también regidor Antonio de Mesa, también regidor. Por lo que se refiere al asunto que nos ocupa, pensamos que estamos ante un tipo de violencia que si bien no es física, si podemos afirmar que es un tipo de agresión frecuente en el periodo que estudiamos, puesto que el hecho de que su padre pretenda decidir sobre su futuro se torna para ella en un atentado contra su libertad personal, convirtiéndose esta situación en inaceptable hasta el extremo de denunciarla ante los monarcas, con el objetivo final de poder ser dueña de sus decisiones. El documento que narra lo acontecido, fue expedido por mandado de los Reyes Católicos, se refiere a una petición anterior presentada por Pedro de Zorita en nombre de doña Catalina, “hija legítima” de Juan de la Hoz, en el que se dice que las beatas del monasterio de Santa Isabel, “so pretexto de que fuera a descansar”, es decir, con engaños, la persuadieron contra su voluntad para que se quedara en el monasterio. Al ser el beaterio de clausura, lo que hicieron fue mantenerla retenida, frente a lo que ella expresó su deseo de salir; en definitiva de ser libre. Sorprende, ante todo, su firme voluntad, pues no quería quedarse dentro en modo alguno, sintiéndose tremendamente perjudicada y dañada porque quería que la dejasen salir y no lo conseguía, de ahí que insistiera y recurriese a la justicia real. Además de un firme deseo de no aceptar la voluntad paterna, otra cuestión que llama la atención es la propia capacidad de doña Catalina para mover hilos. Nada más y nada menos que dos escribanos, y dos testigos, tomaron nota de su queja, de su petición. Y todo delante de las beatas de Santa Isabel, a pesar de ser casa cerrada. Los monarcas dictaminaron que las beatas entregasen a doña Catalina al corregidor sin poner ningún tipo de impedimento. Este debía ponerla rápidamente en libertad y llevarla a un lugar neutral, “una casa sin sospecha”, dice el documento, donde pudieran expresarse libremente todas las partes, especialmente, y sobre todo, doña Catalina. Se dice, por otra parte, que si su voluntad fuese la de seguir siendo beata que lo fuera, pero que si lo que quería era irse a la casa de su padre, que lo hiciera con entera libertad, sin que por ello éste la forzara en sentido contrario. Si algo queda claro es que, frente a los oscuros intereses del padre, prima la libre voluntad de la hija, que destaca por encima de todo. Quizás la estrategia familiar pudiera estar enfocada, en este caso, al control de la institución, a diferencia de otros casos en los que el poder se buscaba a través de los matrimonios concertados que, en muchas ocasiones, como hemos visto en el apartado anterior, terminaban en situaciones de verdadero maltrato hacia las mujeres. Las beatas apenas hacía dos años que se habían mudado al monasterio de Santa Isabel, por eso pensamos que, quizá, con el traslado de la casa a un monasterio se hiciera por primera vez necesaria la elección de una abadesa o priora. Es más, en el documento en ningún caso se hace mención a este cargo, sino que se cita a las beatas en su conjunto. Esto nos llevaría a un intento por parte de Francisco de la Hoz de ejercer cierto control sobre esa comunidad femenina a través de su hija, aunque no tenemos datos expresos al respecto. Sí sabemos, en cambio, que los de la Hoz tuvieron buena relación con el poderoso monasterio de El Parral y que como patrones del mismo “contribuyeron activamente en la construcción y mantenimiento” de este lugar, en el que dispusieron varios miembros de su familia su enterramiento. Además, dos hermanos del padre, Esteban, contador de privilegios y Diego, clérigo, estuvieron dedicados al mundo de la iglesia de un modo u otro. Es decir, la familia tenía buenas relaciones con la Iglesia y parecía apoyarse en instituciones eclesiásticas en beneficio de sus propios intereses. Ante esto, nos planteamos la siguiente cuestión: ¿No pretendería Francisco de la Hoz controlar también, a través de su hija, las propiedades del monasterio aunque para ello tuviese que sacrificar la libertad personal de Catalina? Finalmente, lo que a nosotros verdaderamente nos ha interesado ha sido la actitud de esta mujer, que lejos de mostrarse sumisa y pasiva, como cabría esperar de ella en el periodo que estudiamos, según algunos tópicos establecidos en la historiografía tradicional, se convierte en protagonista de su causa, luchando como hemos podido comprobar por su dignidad y su independencia.

Resumen del documento de Ravena entre la iglesia ortodoxa y católica