Naturaliser l'intentionnalité et la conscience

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg

Bulletin d'analyse phénoménologique, 2012

À Robert Brisart Les significations sont, en premier et essentiellement, des significations du langage. (Quine, Relativité de l'ontologie et autres essais 1 .)

Philosophiques, 2000

Les prétentions de Pierre Jacob dans ce livre ne sont pas de développer une thèse positive concernant l'intentionnalité (pour cela on consultera plutôt son autre ouvrage Pourquoi les choses ont-elles un sens ?), mais plutôt de présenter une géographie détaillée du traitement philosophique de la question de l'intentionnalité au vingtième siècle. L'auteur s'acquitte admirablement de sa tâche, avec pour résultat que le livre devra maintenant figurer en bonne place dans les bibliographies des cours de philosophie de l'esprit. Cela ne rend pas mon travail de commentateur très facile, mais, en cherchant bien, deux passages me semblent faire problème.

Abstract : Les relations intentionnelles posent une difficulté que l’on peut formuler sous la forme d’un trilemme. Les trois thèses qui suivent sont incompatibles quoique chacune semble plausible : (1) Une relation intentionnelle (comme penser, chercher, aimer) est une relation entre un sujet et la chose visée par cette relation. (Par exemple, si je cherche la tour Eiffel, il y a une relation entre moi et la Tour Eiffel.) (2) Il n’y a de relation que si les relatés existent. (3) Il arrive que la chose visée par une relation intentionnelle n’existe pas. (Par exemple, je peux penser à une montagne d’or.) On verra que la thèse qui, du point de vue du sens commun, semble la moins coûteuse à rejeter, est (2). Je montrerai que rejeter (2) tout en conservant (1) et (3) conduit à une forme de meinongianisme que j’appellerai meinongianisme de sens commun (car il se présente comme la solution du sens commun au trilemme de l’intentionnalité). Toutefois, je montrerai que, malgré son attrait apparent, cette approche est en fait intenable : rejeter (2) ne permet pas de maintenir (1). On pourrait alors être tenté par une autre solution du trilemme : rejeter (1) tout en conservant (2) et (3). Je montrerai là aussi les limites de cette approche et plaiderai finalement pour une solution mixte : rejeter à la fois (1) et (2), ce qui combine les avantages des deux solutions et mène à une forme de meinongianisme frégéen (notamment défendu par Edward Zalta) où l'on distingue deux types d'objets, les objets ordinaires et les objets conceptuels, ces derniers jouant le rôle de relata pour les relations intentionnelles et constituant un domaine d'objets meinongiens.

1982

Revista online della Fondazione Centre Studi Campostrini, Vol 2, Anno 2012 Interrogazione sula fenomenologia di Jan Patocka

La figura di Jan Patočka è nota al grande pubblico per il suo coraggioso ruolo di portavoce del movimento Charta 77, un manifesto di critica ed opposizione al regime sovietico nella Cecoslovacchia del 1977, anche perché questo ruolo ha portato Patočka alla morte, seguita agli estenuanti interrogatori della polizia ceca. Il pubblico filosofico, che ne conosce la formazione negli anni 30 presso Edmund Husserl e Martin Heidegger a Friburgo in Bresgovia, si è molto soffermato sui suoi studi di filosofia della storia, mentre -almeno in Italia -meno conosciuto resta il suo contributo dato alla fenomenologia. È senza forzature che invece è possibile salutare il lavoro fenomenologico di Patočka, nel solco di Husserl, Heidegger e Eugen Fink, ma anche e soprattutto nella sua originalità, come uno dei più significativi del XX secolo. Almeno quattro importanti pubblicazioni italiane recenti segnano un rinnovato interesse per la fenomenologia di Patočka: l'antologia patočkiana curata da Alessandra Pantano Il mondo naturale e la fenomenologia (Mimesis, Milano 2003), il saggio di Roberto Terzi Il tempo del mondo. Husserl, Heidegger, Patočka (Rubbettino, Soveria Mannelli 2009), l'antologia patočkiana da me curata Che cos'è la fenomenologia? Movimento, mondo, corpo (Edizioni Fondazione Centro Studi Campostrini, Verona 2009) e il saggio di Alessandra Pantano Dislocazioni. Introduzione alla fenomenologia asoggettiva di Jan Patočka (Mimesis, Milano 2011). Con il volume Interrogazione sulla fenomenologia di Jan Patočka, allora, si vuole aggiungere un tassello importante allo studio della sua fenomenologia attraverso un'interrogazione filosofica tutta incentrata sui problemi che essa pone. Il taglio esplicitamente problematico credo costituisca un momento imprescindibile di studio e una testimonianza di vitalità della fenomenologia del filosofo ceco. Questo tipo di approccio e buona parte dei testi qui raccolti sono la prosecuzione dei lavori seminariali svoltisi nel giugno del 2010 a Verona presso la Fondazione Centro Studi Campostrini, lavori organizzati in occasione della pubblicazione della succitata antologia Che cos'è la fenomenologia? presso le Edizioni della stessa Fondazione. La giornata di

Études phénoménologiques – Phenomenological Studies, 2017

Le présent texte a trait à la conscience et à l'intentionnalité. L'objectif poursuivi est de montrer l'intérêt d'une approche phénoménologique de l'intentionnalité. Je présenterai quelques arguments supportant l'idée que cette approche est supérieure à une autre approche, aujourd'hui prépondérante, que je qualifierai d'intentionaliste. J'entends par « intentionalisme » l'idée que l'intentionnalité est -en un sens qui sera précisé dans la suite -plus fondamentale que la phénoménalité, et que la meilleure manière de décrire les faits intentionnels et phénoménaux est en conséquence de le faire au moyen de verbes intentionnels. Inversement, l'approche phénoménologique visée ici repose sur l'idée que la phénoménalité est plus fondamentale que l'intentionnalité, et que la meilleure manière de décrire les faits intentionnels et phénoménaux est en conséquence de le faire au moyen de termes d'apparence. C'est là, selon moi, le point de vue de Brentano et des brentaniens, exprimé emblématiquement par cette formule de la Psychologie du point de vue empirique : « Au sens où nous employons "représenter", "être représenté" équivaut à "apparaître". » (Brentano 1973 : 114) Comme aucun des arguments présentés ici en faveur de la seconde approche n'est vraiment concluant, ce texte restera de nature interrogative et programmatique.