El censo religioso más antiguo de Japón

Nueva España: puerta americana al Pacífico asiático. Siglos XVI-XVIII, 2019

dialnet.unirioja.es

Japón en una nueVa ciViliZación, desde una pRiMeRa apRoXiMación al hecho ReliGioso cRistiano domingo BarBolla camarero Universidad de Extremadura Fundación CINCI resumen

Nuevas de Indias, 2021

Durante casi un siglo (1549-1639) los miembros de la Compañía de Jesús trataron de evangelizar Japón. Fruto del contacto entre los jesuitas y los japoneses, los religiosos europeos produjeron multitud de escritos de diversa índole y temática sobre la cultura nipona, sus tradiciones y gentes. El presente artículo analiza las menciones a la historia antigua japonesa que se pueden encontrar en los documentos producidos por esta orden religiosa, al constituir estos las primeras informaciones sobre el pasado nipón que se difundieron por Europa. Además, los jesuitas estudiaron con gran detalle y precisión los principales acontecimientos que configuraron el Japón anterior a su llegada, por lo que su revisión resulta de gran valor para todo aquel interesado en la historia japonesa.

HORIZONTE, 2015

Susumu Shimazono, que ha analizado pormenorizadamente el paso de las religiosidades y las nuevas espiritualidades en Japón, plantea una serie de retos: ¿Tienen futuro las religiones? ¿Cuál es, si lo hay, el futuro de las religiones? ¿O habrá que plantearse la posibilidad, sentido y alcance de una religiosidadespiritualidad más allá de las religiones? Recogiendo los resultados de estudios de sociología religiosa sobre el desarrollo, progreso o retroceso de las religiones tradicionales y de las llamadas nuevas agrupaciones o movimientos religiosos, y también de las llamadas "nuevas espiritualidades", Shimazono deja abierta la pregunta sobre el futuro de la religiosidad en el caso de Japón. Las matizaciones de Shimazono me hace reflexionar sobre su posible complementaridad de cara a la transformación de la religiosidad en el mundo actual. Esta reflexión converge con lo que me ha dado qué pensar el encuentro con la reinterpretación y transformación actual del budismo en la religiosidad de Nikkyo Niwano, fundador de la asociación budista laica Koseikai. De esa convergencia han surgido las líneas siguientes, meramente un intento de justipreciar la espiritualidad inter-religiosa como alternativa a la disyuntiva entre las tendencias neo-religiosas y las post-religiosas.

GRISO (Grupo de Investigación Siglo de Oro Universidad de Navarra) eBooks, 2014

Las katanas de Dios : Breve historia del Siglo Cristiano de Japón (1549-1650), 2016

El 23 de septiembre de 1543, tres mercaderes portugueses a bordo de un junco chino llegaron al extremo suroeste de Japón, descubriendo finalmente aquella tierra maravillosa que Marco Polo había contado en sus viajes y que tanto había buscado Colón. En 1549 harán acto de presencia los primeros misioneros cristianos, liderados por el jesuita Francisco Javier, para evangelizar a sus gentes. Sus esperanzas eran grandes, y pese a las dificultades, consiguieron convertir a unas 300.000 personas en todo el país. Con el ascenso de una nueva dinastía de shogunes a comienzos del siglo XVII, y tras haber logrado unificar Japón bajo un único gobierno, las suspicacias contra las actividades de los occidentales establecidos en el país comenzaron a crecer. La propagación del cristianismo fue vista como un peligro para la estabilidad del nuevo régimen político, y con el estallido de una revuelta campesina entre 1637 y 1638 en una provincia fuertemente cristianizada, el shogunato dará rienda suelta a una violenta persecución que acabará conduciendo al total aislamiento del país hasta mediados del siglo XIX. Esa etapa de Japón es conocida como el Siglo Cristiano, y esta fue su historia. Este libro contiene, traducida por vez primera al español, el Kirishitan monogatari (Historia de los Cristianos), crónica japonesa anónima del siglo XVII. Publicación completamente gratuita.

En este trabajo abordaremos la historia de la evangelización de Japón desde que el jesuita San Francisco Javier desembarcara allí en 1549 hasta el cierre definitivo de las fronteras a Occidente en 1638; es decir, lo que algunos autores han denominado “el siglo cristiano de Japón”. Analizaremos cuáles fueron los métodos empleados por los religiosos y los resultados obtenidos, en medio de un contexto sociopolítico convulso y cambiante, al principio favorable pero, cada vez más, perjudicial. El estudio de este tema resulta interesante puesto que la evangelización se desarrolló aquí de una forma muy especial, diferente al proceso que se había llevado a cabo en otros lugares, como en América. Dos puntos llaman especialmente la atención en este sentido: la ausencia de cualquier pretensión de conquista política o militar, y la adaptación de los misioneros a la cultura y usos del país, separando nítidamente cristianización de europeización. Fue gracias a este doble acierto que la predicación pudo penetrar y arraigar en una sociedad como la japonesa, de tal modo que incluso siguió viva tras generaciones de ocultación y aislamiento, sin llegada de misioneros, hasta la reapertura internacional de Japón a mediados del siglo XIX. Respecto a las fuentes, es un verdadero privilegio para el estudio de este período el hecho de que se haya conservado una rica correspondencia entre los misioneros y sus compañeros, superiores y las autoridades políticas y religiosas. En sus misivas narran su experiencia en primera persona, son testigos y participantes directos de la realidad que describen. Suelen ser además profusos en detalles. Todos los libros y artículos consultados para la realización de este trabajo se basan en estas fuentes primarias e incluyen numerosas citas de las mismas para avalar sus conclusiones.

Asiadémica: revista universitaria de estudios sobre Asia Oriental, 2014

El pueblo japonés, debido a su historia política y sus características culturales, se ha configurado una tierra llena de contrastes, que alberga tanto una de las metrópolis más grandes y modernas del mundo, como aldeas en las que la tradición y el paisaje parecen haber permanecido inmutables a lo largo del tiempo. En este trabajo nos ocuparemos de este ámbito histórico y tradicional que pone de manifiesto los lazos que los japoneses siguen guardando con su pasado, y que son un importante rasgo a tener en cuenta a la hora de comprender su idiosincrasia particular. Como claro exponente de ello, encontramos en el territorio japonés dos rutas espirituales que han sobrevivido al paso del tiempo: El Kumano Kodo y el Shikoku Henro, enclaves de nuestro interés por su excepcional valor histórico-ecológico y para cuya comprensión es necesario remitirnos al singular sincretismo espiritual de la sociedad japonesa.

Boletín de la Asociación Española de …, 2003

RESUMEN. Durante los siglos XIX y XX ha habido, sobre todo en Japón, un crecimiento explosivo de las llamadas "nuevas religiones". Derivadas del Budismo-que ha llegado al Japón desde Corea-han surgido numerosas sectas como Tendai, Shingon, Jodo Shinshu, Nichiren Shu, Nichiren Shoshu y movimientos budistas laicos como Reiyukai, Rissho Koseikai y Soka Gakkai. Todos ellos, a pesar de sus diferencias, tuvieron un elemento común: la elección del Sutra de Loto como única escritura.