FORTIER (Vincente), Justice, religions et croyances

Archives De Sciences Sociales Des Religions, 2001

Laval théologique et philosophique, 2016

Le présent essai tente de dégager les structures fondamentales de la philosophie de la religion de Fichte après 1800. Une attention particulière est accordée à l’Initiation à la vie bienheureuse (1806) et à la Doctrine de l’État (1813). La connaissance théorique, la version johannique de la chrétienté, ainsi qu’une nouvelle conception de l’État sont interprétées ici comme autant de visages différents d’un système philosophique strictement interconnecté. Dans sa période berlinoise, Fichte n’a plus conçu le sujet comme le premier principe de sa Doctrine de la science, mais plutôt comme l’« image » transcendantale au travers de laquelle s’écoule le flot d’une vie indivisée et spirituellement transfigurée.

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses

Modernité et religion au Québec. Où en sommes-nous?, 2010

L'oeuvre philosophique de Hans-Georg Gadamer offre des concepts éclairants pour penser les rapports de la modernité occidentale avec son héritage religieux. Elle jette notamment une lumière précieuse sur la relative rupture avec la religion qui marque la réalité sociopolitique contemporaine de plusieurs cultures de l'Ouest. Dans la présente contribution, il sera question de la place que peut occuper, dans la perspective de Gadamer, la religion (au sens générique du terme) dans l'ethos occidental. Mon propos consistera dans un premier temps à souligner brièvement la pertinence de l'herméneutique gadamérienne pour la mise en relief de la place que conserve la religion dans la situation herméneutique de l'Occident actuel, en prenant pour concept phare celui de travail de l'histoire (Wirkungsgeschichte). Je chercherai, dans un deuxième temps, à dégager, à partir des écrits plus tardifs de Gadamer, quelques indications sur le rôle que peut jouer la religion dans le devenir solidaire de l'humanité.

Laval théologique et philosophique, 1988

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Loxias-Colloques, n° 18 (Tolérance(s) II : Comment définir la tolérance ?), 2021

By rigorously distinguishing between crime and sin, the Enlightenment philosophers and jurists involved in the secularization of criminal law didn’t merely applied in this area the major achievements of the Locke’s concept of religious toleration. Besides the question of the criminal assessment of religious offences arises in fact that of the religious assessment of criminal offences. The penal application of the concept of toleration, which claims that not every sin is a crime, must therefore be distinguished from the subsequent emergence of a concept of penal toleration, which claims that no crime is a sin and which, consequently, leads to banish any religious presupposition from the definition and classification of criminal offences. It was Cesare Beccaria who first introduced this concept. _____ En distinguant rigoureusement entre crime et péché, les philosophes et juristes des Lumières ayant œuvré à la laïcisation du droit pénal ne se sont pas contentés d’appliquer dans ce domaine les grands acquis du concept de tolérance religieuse tel qu’il avait été formulé par Locke. Outre la question de l’évaluation pénale des infractions religieuses se pose en effet la question de l’évaluation religieuse des infractions pénales. L’application pénale du concept de tolérance, qui affirme que certains péchés ne sont pas des crimes, doit donc être distinguée de l’émergence ultérieure d’un concept de tolérance pénale, qui affirme qu’aucun crime n’est un péché et qui, en conséquence, invite à dépouiller toute qualification pénale de ses présupposés religieux. Il est revenu à Beccaria d’exposer pour la première fois ce concept.

Revue Thomiste, 1999

Dans le premier quart du XIVe siècle, Durand de Saint-Pourçain récuse la synthèse thomiste des rapports entre la foi et la raison, et rejette point par point la compréhension unifiée de la théologie élaborée par Thomas d'Aquin. La fragmentation de la théologie opérée par Durand (foi et raison, être immanent de Dieu et salut, spéculation et pratique) s’exprime de façon exemplaire dans sa doctrine sur la Trinité: l’ordre essentiel s’y trouve séparé de l’ordre personnel, dans une dissociation des éléments du discours trinitaire qui écarte de manière résolue les fondements de la synthèse de Thomas d'Aquin.

2013

Diderot conteur met en representation et en question diverses facettes de la croyance. Il entremele dans Les Deux Amis de Bourbonne et Madame de La Carliere une critique des jugements fondes sur de fausses croyances, la production par le conte d’un effet de croyance et la deconstruction de cet effet. Dans Mystification, un imposteur obtient la croyance de sa dupe, manipule une propension superstitieuse pour asseoir son pouvoir : le conte ne le constitue pas pour autant en figure univoquement negative. L’ecriture diderotienne du conte est tendue entre critique des croyances et analyse de la croyance, entre recherche d’une adhesion a la fiction pensee sur le modele de la croyance serieuse et mise a jour ludique du fonctionnement meme de cette croyance.

In connection with the Paris killings (January 9 2015), this paper studies some social effects of relgious beliefs. It examines the difference between crowd ('foule') and mass ('masse'). Since the 17 th century, European religious communities have avoided crowd phenomena. It is not the case for Islam.

Gradation. Le peuple honore les personnes de grande naissance ; les demi-habiles les méprisent disant que la naissance n'est pas un avantage de la personne mais du hasard. Les habiles les honorent, non par la pensée du peuple, mais par la pensée de derrière. Les dévots qui ont plus de zèle que de science les méprisent malgré cette considération qui les fait honorer par les habiles, parce qu'ils en jugent par une nouvelle lumière que la piété leur donne, mais les chrétiens parfaits les honorent par une autre lumière supérieure. Ainsi se vont les opinions succédantes du pour au contre selon qu'on a de lumières. Pascal 1 I. De la dignité de la perdition et d'autres paradoxes Si, il y a quelques années à peine, parler de Dieu et de la religion dans les milieux académiques et intellectuels était une véritable audace —c'était comme arriver dénués d'actualité, ou comme s'entêter de contredire avec une faible voix d'enfant les acclamations de si nombreux, si sérieux et si savants adultes pour les habits somptueux d'un empereur nu (et à très grosses moustaches)—, maintenant que le navire du marxisme a coulé et qu'en Occident se répand la renommée anti-illuministe de la post-modernité, les choses semblent changer de tournure. Pour certains la Modernité est devenue Moyen Age 2 , et face à elle se font entendre des voix qui annoncent une "Nouvelle Renaissance" qui cependant cette fois ne s'inspirerait pas de l'antiquité gréco-romaine, * Ici je reprends, pour la réécrire plus que pour tout simplement la traduire en français, ma communication au XVIIème Congrès International d'Histoire des Religions (Mexico, août 1995) : "Hambre de Dios. Sobre la filosofía y las religiones" 1 Cfr. Pensées, 90 selon l'ordre de Lafuma, 312 pour Chevalier, 337 pou Brunschvicg, 83 pour Le Gern. 2 À l'obscurantisme de la foi on peut ajouter désormais l'obscurantisme de la raison, avec par exemple une philosophie de nouveau réduite à la lectio et à l'interpretatio (très peu de fois à la disputatio), une nouvelle scolastique avec ses propres autorités, et bien sur son respectif principe d'autorité (avec ses citations de Kant, de Nietzsche, de Heidegger qui, à la place d'Aristote, jouent souvent aujourd'hui le rôle de "le philosophe").