Vestimenta e identidad en el Valle del Mantaro: la Kutuncha

Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 2013

Balance de Antropología del Centro del Perú, Colegio Profesional de Antropólogos del Perú, Región Centro, Perú, 2020

El zumbanacuy se realiza en los distritos de Huayucachi, Huancayo, y Santiago León de Chongos Bajo, Chupaca, región Junín, Andes centrales de Perú. Es un enfrentamiento entre dos personas con un látigo o zumba con fines propiciatorios agrícolas y de protección del ganado. Se confirma como una más de las batallas rituales del tinkuy distribuidas en los Andes peruanos. Asimismo, se prueba su origen a partir del cosmos andino en la partición opuesta-complementaria hanan, alto, y urin, abajo, en la cual se organizan los Chinchilpos y Gamonales de Huayucachi o bien los Barrios Norte y Sur de Chongos Bajo. Se prueba a su vez el origen mítico del zumbanacuy por medio del mito de Jauja y los mitos de origen de aquél de cada población. Se validan transformaciones y sustituciones de los mitos andinos, pero confirman la existencia misma del tinkuy o enfrentamiento ritual en las narraciones del centro de los Andes de Perú.

El texto aborda una de las omisiones más serias que presentan los estudios antropológicos realizados en la región conocida como "Sierra Tarahumara". Se trata del poco abordaje que ha recibido uno de los sectores de la población serrana: el mestizo.

Aunque el concepto de cultura tiene un importante crédito desde hace algún tiempo fuera del circulo estrecho de Las ciencias sociales, hay otro término, el de "identidad"-que se asocia a menudo con el primero-cuyo uso es cada vez más frecuente, al punto de que algunos analistas consideraron que se trataba de una moda [Gallisot, 1987]. Queda por saber lo que significa esta "moda" de las identidades, que por otra parte es extraña al desarrollo de la investigación científica y, sobre todo, lo que se entiende por "identidad". Hoy, los grandes interrogantes sobre la identidad remiten con frecuencia a la cuestión de la cultura. Se quiere encontrar cultura en todas partes e identidad para todo el mundo. Se denuncian crisis culturales como crisis de identidad. ¿Hay que ubicar el desarrollo de esta problemática en el marco del debilitamiento del modelo del Estado-nación, de la extensión de la integración política supranacional y de cierta forma de globalización de la economía? Con mayor precisión, la moda identitarias reciente es la prolongación del fenómeno de exaltación de la diferencia que surgió en los años setenta y que fue el resultado de movimientos ideológicos muy diversos, incluso opuestos, si hacían la apología de la sociedad multicultural, por una parte, o si, por el contrario, de "cada uno en su casa para seguir siendo él mismo", de la otra parte. Sin embargo, aun cuando las nociones de cultura y de identidad cultural tienen en gran parte un destino relacionado, no pueden ser simples y puramente confundidas. Finalmente, la cultura puede no tener conciencia identitaria, en tanto que las estrategias identitarias pueden manipular e inclusive modificar una cultura que, en ese caso, no tendrá gran cosa en común con lo que era antes. La cultura se origina, en gran parte, en procesos inconscientes. La identidad remite a una norma de pertenencia, necesariamente consciente porque está basada en oposiciones simbólicas. En el campo de las ciencias sociales, el concepto de identidad cultural se caracteriza por su polisemia y su fluidez. De reciente aparición, tuvo muchas definiciones y reinterpretaciones. El concepto de identidad cultural surgió en los años cincuenta en Estados Unidos. En ese momento, los equipos de investigación en psicología social intentaban encontrar una herramienta adecuada para dar cuenta de los problemas de integración de los inmigrantes. Este enfoque, que concebía la identidad cultural como determinante de la conducta de los individuos y como más o menos inmutable, será superada luego por concepciones más dinámicas, que no hacen de la identidad algo dado, independiente del contexto relacional. La cuestión de la identidad cultural remite lógicamente en un primer momento a la cuestión más amplia de la identidad social, de la que es uno de los componentes. Para la psicología social, la identidad es una herramienta que permite pensar la articulación de lo psicológico y de lo social en el individuo. Expresa la resultante de las diversas interacciones entre el individuo y su entorno social, lejano y cercano. La identidad social de un individuo se caracteriza por el conjunto de sus pertenencias en el sistema social: pertenencia a una clase sexual, a una clase ataría, a una clase social, a una nación, etc.

Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, 2023

El presente artículo pone en discusión el signifi cado prehispánico de la huaca o mina de Huantajaya en relación con la capacocha del cerro Esmeralda, sacrifi cio humano inca de dos doncellas, tema poco relevado desde la perspectiva etnohistórica. El sitio, ubicado en la región de Tarapacá (Chile), permite hipotetizar acerca de la existencia de una relación de culto entre dioses masculinos, asociados a los temblores, y deidades femeninas, vinculadas al signifi cado prehispánico de la plata y el agua. Asimismo, a partir del estudio de Jorge Checura (1977), se enfatiza en el análisis arqueológico y etnohistórico de piezas y emblemas de poder presentes en el ajuar de las doncellas sacrifi cadas, consistentes en brazaletes, tres posibles llautu (cordeles de lana masculinos utilizados en la cabeza) y ornamentos plumarios; lo que posibilita acercarnos tangencialmente al ámbito socio-identitario de las jóvenes, así como a la simbología de esta capacocha.

El cementerio de Tutuquén, ubicado en las afueras de la ciudad de Curicó (Región del Maule), presenta una profundidad cronológica extensa con un rango de años entre el 8.880 a. C. y el 1.160 d. C. Los individuos enterrados muestran diferencias que se observan en varios aspectos bioantropológicos y contextuales, identificándose la presencia de tres colectivos sociales haciendo uso del cementerio en momentos diferentes de la historia del sitio. La contextualización de Tutuquén en el marco de los desarrollos arqueológicos de Chile Central y el ejercicio comparativo más específico con sitios tales como Cuchipuy en la laguna de Tagua-Tagua y aquellos relacionados a la cuenca del Tinguiririca, permite dejar atrás la perspectiva de este sitio arqueológico como un lugar aislado en el tiempo y el espacio, y entenderlo dentro de una dinámica interrelacionada con otros fenómenos arqueológicos contemporáneos, en especial con el patrón tumular del Tinguiririca. Las características fúnebres y domésticas del sitio, sugieren una lógica similar respecto a la adaptación al medioambiente, a los patrones de movilidad y asentamiento, y al uso del espacio a nivel simbólico. Ofrendas cerámicas de la última ocupación (ca. 1000 d.C.) presentan en parte rasgos que las afilian al Complejo Cultural Llolleo y otros que podrían interpretarse como una mixtura entre tradiciones cerámicas del centro y sur del país. Por otra parte, análisis de residuos adheridos al interior de las vasijas, específicamente de microfósiles, dieron a conocer chicha de maíz (Zea mays) - o muday - y chamico (Datura stramonium) - o miyaye.

Máscara de Venado Tarahumara, 2020

Pieza del mes. Museo Nacional de Antropología, Subdirección de Etnografía. Mascara de Venado, pieza histórica y única del acervo de colecciones etnográficas, fue encontrada en expedición alemana en los años 1930s.

2018

Aunque la medicina tradicional es una practica cultural cotidiana a la que recurren muchos pueblos originarios en el proceso de salud-enfermedad-atencion en la actualidad, es desdenada debido al mayor prestigio otorgado a la medicina alopata o ‘moderna'. En este trabajo se presentan algunos resultados de una investigacion mas amplia donde se indaga en el uso social de la medicina tradicional, concretamente se aborda el significado cultural que otorgan los especialistas de la medicina tradicional y la poblacion totonaca de Lipuntahuaca, Huehuetla, Puebla. El referente teorico en el que se sustenta el presente texto es el del pluralismo epistemologico, donde se ubica el sistema de pensamiento de los pueblos originarios, del cual, uno de los aspectos que lo conforman es el conocimiento acerca de la medicina tradicional. El objetivo del trabajo fue tener un acercamiento respecto a la atencion de la salud desde la medicina tradicional que, se considera, complementa a la medicina alop...