Historias de Ofrendas Muiscas

Historias de ofrendas muiscas EXPOSICIÓN TEMPORAL Cuando elaboraban los tunjos, planos y triangulares, los orfebres muiscas se regían por estrictos cánones artísticos dictados por la tradición. Sin embargo, al observar con detalle, se descubre que cada artista imprimía a sus obras un gesto particular. Balsa muisca. INVESTIGACIÓN Y GUION Agradecimientos especiales a: Hacer ofrendas Los muiscas Rituales y ofrendas Fundición o vaciado a la cera perdida Una investigación novedosa sobre la orfebrería muisca Una ofrenda de miniaturas Un cerrito donde se ofrendaba La historia del cercado del cacique Una ofrenda que plantea una incógnita Un infante momificado en el periodo colonial Introducción Guerreros, madres y bebés: un conjunto votivo hecho a cuatro manos Dos contextos de ofrenda en la planicie Alrededor de la laguna de Guatavita Una ofrenda para la momia de un ancestro Una "botella" con un mensaje sobre sacrificios La historia desconocida de la balsa Pasca, un pueblo con orfebres Un mensaje sobre lo masculino y plantas sagradas Contextos de ofrenda Bibliografía Ofrendatario procedente de Tibacuy, Cundinamarca. Colección particular.

MEMORIAS DEL AGUA EN BOGOTÁ: TALLERES DE CRÓNICA

Crónica investigativa sobre el observatorio astronómico indígena de la cultura Muisca en el humedal Jaboque, ubicado en la localidad de Engativá en la ciudad de Bogotá en Colombia.

En tiempos ancestrales en los que la energía femenina ocupaba el espacio social de visión para la tribu, de guía, sanación, magia transformadora y pilar de sabiduría, la mujer tenía total claridad sobre las conexiones, común-uniones y alianzas de su Ser con todos los Espíritus de la Naturaleza…, partiendo porque ella misma se reconocía como parte de esa fuerza de vida. Así, muy sabia sabía que todos los componentes de su Ser eran tan sagrados como los componentes de otras manifestaciones del Espíritu… y nada en ella estaba de más ni de menos. Confiaba plenamente en el amor de la Madre Tierra y en la perfección del pedacito de sí misma que esta granDiosa Ser Pachamama (Gaia… o tantos otros nombres con los que el corazón humano pueda reconocerla) le prestaba para transitar este Paraíso en encarnación humana, muy clara con que ese préstamo iba a regresar a su origen y que parte importante de su misión era cuidarlo y honrarlo para devolverlo en excelente pulso terrestre.

Gallaecia, 2011

El presente trabajo plantea el estudio de un nuevo aspecto de la Repoblación del reino de Granada, en concreto el análisis de la política de arrendamientos que la Corona desarrolló en un primer momento. Centrado en la ciudad de Baza y su Tierra, el artículo se ocupa, en esencia, de los arrendamientos de suertes de las villas repobladas, así como de los llamados bienes sueltos; de su progresiva disminución a causa de las ventas; y de las categorías sociales que accedieron a su disfrute: especuladores, clases medias y algunos moriscos colaboracionistas.

Fabián Sevilla nació en Mendoza en el año 1970. Publicó cuentos, obras de teatro y novelas. Actualmente se desempeña como periodista en la revista infantil Alfabeto y brinda talleres de escritura. En esta editorial ha publicado El viernes que llovió un circo (premio El Barco de Vapor 2013), Mails espantosos y Ojos de gato, entre otros títulos.

Es ampliamente conocida la leyenda que nos refiere la peregrinación de los Aztecas, como una de las tantas tribus chichimecas venidas del norte de la República, la que instruida por su dios Huitzilopochtli debían encontrar, para establecer su asentamiento, un peñasco dentro de un lago donde se encontraba un águila parada en un nopal devorando una serpiente; sin embargo, de acuerdo con las crónicas que nos han llegado, tomando como base el códice de la Tira de la peregrinación, documento elaborado aparentemente en la época prehispánica, así como diversos códices y las crónicas de los frailes y de algunos descendientes de los indígenas, de los estudios realizados por eminentes investigadores de la Cultura Azteca, su asentamiento en el lugar que ocupa el lago de Texcoco obedeció más a la circunstancia de su presencia en la región central de México, habitada ya por otros grupos que los antecedieron, que en la predeterminación de un lugar específicamente señalado, dato importante en razón de las características primarias que asumió su posesión territorial.

"Historias de Mancha" e "Historias de Disposición", artículos incluidos en el catálogo de la exposición Transferencia y Densidad. Chile 100 años Artes Visuales. Tercer Período 1973-2000

Los relatos de los primeros viajeros españoles y las reliquias precortesianas, frescos, estatuillas y alfarería, indudablemente anteriores a la era cristiana, nos revelan que el culto de los hongos sagrados de Méjico se remonta a un pasado lejano. Ya a partir del siglo XVI, algunos frailes españoles nos facilitan los primeros indicios, aunque en extremo fragmentarios, sobre el uso que las tribus de los indios de Méjico meridional hacían de hongos, a cuyos singulares efectos recurrían los agoreros en el curso de ceremonias rituales. Fray Bernardino de Sahagún, Francisco Hernández, y Jacinto de la Serna hicieron constar el efecto narcótico y embriagador que producía la ingestión del teonanacatl, «carne de Dios», y las extrañas alucinaciones, los sueños multicolores, acompañados a veces de visiones demoníacas, de accesos de hilaridad, de excitación erótica, o por el contrario, las fases de sopor, incluso de bienestar que producía la ingestión de estos agáricos, en fin, el partido que sacaban de dicho estado, durante los ágapes celebrados en la vida comunitaria, los sanadores o curanderos, preparados entonces para revelar el porvenir a los comensales y a las víctimas que acudían para consultarle el lugar donde se encontraban escondidos objetos desaparecidos o las esposas robadas.