UN IMAGINARIO NACIONAL

HISTORIA MEXICANA, 2003

Las teorías más difundidas sobre el nacionalismo suelen prestar una atención cuanto menos tangencial a esta experiencia en el entorno iberoamericano. En el mejor de los casos, la construcción de Estados e identidades nacionales en el mundo hispánico se ha interpretado como el efecto secundario de las revoluciones ilustradas dieciochescas sobre una potencia colonial en irremisible decadencia. En el peor, y a causa del ciclo de dependencia en que entraron semejantes entidades post-coloniales, se ha rechazado que se las pueda catalogar inicialmente y sin mayores reparos bajo el epígrafe de estados nacionales. Unas y otras perspectivas se han visto reforzadas por la falta de perspectivas historiográficas propias y por la naturaleza segmentaria de las importadas. Lo cierto es que la modernidad política iberoamericana se inició claramente con el colapso y desmembramiento del imperio español durante las guerras napoleónicas. Las hagiografías oficiales encarnadas en las “historias patrias” aplicaron un esquema funcionalista y teleológico en el que la emancipación se presentaba como destino obligado en la singladura histórica de unas naciones americanas gestadas a lo largo del periodo colonial o incluso antes de él.

En esta investigación, que se encuadra en un estudio más amplio sobre la historiografía ecuatoriana, se trata del papel que desempeñan los imaginarios nacionales como instrumentos de trabajo para la elaboración de las historias nacionales que, en el caso de Latinoamérica, no pueden dar la espalda a los diversos componentes que, en condiciones de desigualdad, conforman su trayectoria histórica multicultural: lo ‘hispanoluso, lo ‘indígena’ y, en mayor o menor medida, según los países, lo ‘afrodescendiente’

Tareas que se tendria para lograr desarrollo en el pais

El espectáculo brutal que emerge del desalojo forzado de una parte de los 8000 judíos asentados en Gaza, incita a pensar se trata de otra exageración de la avidez por la desgracia humana que se ha estacionado en la rentabilidad del media show noticioso. Pero no es completamente así

¿Qué decir de la pintura y la escultura, y por qué decirlo? En alguna ocasión, afirmé que en el fondo -y en la superficie-no hay pintura que no quiera contar algo. Aun los cuadros de Jackson Pollock, dije, que nos cuentan las transformaciones multicolores de galaxias inmóviles. Pero que quede bien claro: no es Pollock el que nos cuenta o intenta con tar esto. Es el espectador el que lo imagina. Quizás un solo espectador entre miles: yo.

La presencia del imaginario natural en la pintura urbana contemporánea, 2019

CONSIDERANDO: Que la Constitución de la República reconoce, como finalidad principal del Estado, la protección efectiva de los derechos de la persona humana y el mantenimiento de los medios que le permitan perfeccionarse progresivamente dentro de un orden de libertad individual y de Justicia social, compatible con el orden público, el bienestar general y los derechos de todos.

En este artículo, se establecen algunos paralelismos entre la concepción de lo imaginario en Gastón Bachelard con el imaginario como creación en el dominio histórico-social de Cornelius Castoriadis. Asimismo, se analiza la ontología de la imagen creadora en Bachelard en relación con la ontología del fenómeno social en Castoriadis. Palabras clave: imaginario social, imaginario poético, imagen creadora, creación, fenómeno social, ontología.