Hubungan Tasawuf Dengan Ilmu Lain

Bertemunya antra agama dan ilmu-ilmu sosial harus diletakkan dalam dua dimensinya, yaitu normativitas dan historisitas. Aspek normativitas ditekankan pada ajaran wahyu yang berupa teks-teks keagamaan, sedangkan sisi historisitas terletak pada pemahaman dan bagaimana orang atau kelompok orang melakukan interpretasi terhadap aturan-aturan agama dan menjadi pilihannya yang kemudian menjadi aktivitas kesehariannya. Namun, aspek normatif dan historis kerap berjalan secara timpang. Misalnya, pengajaran ilmu-ilmu agama Islam yang normatif-tekstual terlepas dari perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi, ilmu-ilmu sosial, ekonomi, hukum dan humaniora pada umumnya. Akibatnya, manusia terpinggirkan dari kandungan nilai spiritualitas-moralitas dan terasing dari aspek-aspek kehidupan yang menopang kehidupannya. Akibatnya, proses dehumanisasi secara massif dalam berbagai aspek kehidupan dalam keberagamaan maupun aplikasi keilmuan terjadi. Akan tetapi, seiring perkembangan pemikiran ilmu pengetahuan yang semakin kompleks, dikotomi radikal normatifitas dan historisitas mengalami shifting paradigm keilmuan. Integrasi tasawuf dan kebudayaan dalam hubungannya akan memperlihatkan hal yang sama: Kebuadayaan adalah realitas, yang sudah diciptakan, sudah dihasikan, sudah terbentuk atau sudah dilembagakan. Ini berarti, pengelihatan ilmu sosial terhadap budaya adalah memandang sebagai produk. Jika budaya dilihat sebagai sebuah proses, maka proses itupun adalah suatu proses, sebgaimana suadah ada, sebgaimana sedang berjalan. Kebudayaan itu terbentuk oleh sebuah kelompok yang dilakukan berulang-ulang dan diakui oleh masayarakat. Dalam kenyataan seperti itu, agama tidak lain menjadi identik dengan tradisi. Atau sebuah ekspresi budaya yang keyakinan orang terhadap suatu yang suci, tentang ungkapan keimanan terhadap yang kuasa. Jika hubungan agama dan tradisi ditempatkan sebagai wujud interpretasi sejarah dan kebudayaan, maka semua domain agama adalah kreatifitas manusia yang sifatnya sangat relatif. Artinya bahwa, kebenaran agama yang diyakini setiap orang sebgai yang " benar " , pada dasarnya hal itu sebatas yang bisa ditafsirkan dan diekspresikan oleh manusia yang relatif atas " kebenaran " , tuhan yang absolut. Dengan demikian apapun bentuk yang dilakukan oleh sikap manusia untuk mempertahankan, memperbaharui atau memurnikan tradisi agama, tetap saja harus dipandang sebagai fenomena manusia atas sejarahnya, tanpa harus dilihat bahwa yang satu berhak menegasikan " kebenaran " yang diklaim oleh orang lain, sambil menyatakan bahwa " kebenaran " yang dimilikinya sebagai yang " paling benar.

JURNAL PUSAKA

Ta?aw?f and culture are two inseparably concepts. Those shall be affiliate to create a synergy in completing for each other. Culture can be defined according to anthropological perspective as the human’s ideas outcomes, customs, social behaviour of a particular people or society, and the other manifestation of human achievement. Culture constitutes of dynamic human creative manifestation, which complies human’s mental (non-material) and physical (material) needs. Material culture tends to has mechanical characteristic, while the non-material one has psychological types. If we relate this definition to ta?aw?f concept, then ta?aw?f indeed involves itself within culture definition. It because ta?aw?f has the very anvil on Al-Qur’an and Hadi?t. Ta?aw?f guides the human beings toward the right path according to their natural tendency which is willing by Allah swt. The technological advance has been mediate human’s culture to the spectacular one. It is not only make people’s life getting...

Tasawuf dan Islam adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, sebagaimana nurani dan kesadaran tertinggi yang secara fitri tidak bisa dipisahkan di dalam agama tersebut dan agama merupakan fitrah manusia. 1 Sebab Islam tidak hanya suatu agama

COMSERVA Indonesian Jurnal of Community Services and Development

This study is intended to examine the integration of Islam and science with the Sufi model. The Sufi tradition contains a large number of cosmological and metaphysical doctrines explained by a Sufi master and an Irfani expert. Sufism includes methods of spiritual perception that deal with almost all different psychic faculties on action, love, and intellectual levels. The study method used is qualitative with library research. Religion and science cannot be separated from the point of view of Sufism, there are many things that can be used as lessons from science, even more so from Sufism. The science of Sufism is no longer an era that is always denied and debated. Therefore, it is time for us to take what is good in Sufism and discard what is not in accordance with sharia. On the other hand, let the Sufis continue to improve ukhuwah Islamiyah and be open (inclusive), and not closed (exclusive) as if the truth only belongs to them.

Jurnal Ilmu Ushuluddin, 2016

As all religions have their mysticism, Islamic mysticism is well known as Sufism. In its development, many schools ofSufism appeared and they had been influenced by several religions and beliefs around such as Christian, Buddhism,Hinduism, Gnotisism, etc. This article tends to tell about Islamic Mysticism and its epistemology. It will be discussedabout the definition of Sufism, its schools, its objects, and ways to get it. The writing classified kinds of IslamicMysticism too into three types, Tasawuf Akhlaki, Tasawuf Amali, and Tasawuf Falsafi. Each type has thecertain character. In the end, it will be explained how to know the validity of Sufism.

2017

: The main purpose of this article is to explore akhlaq and tasawuf as a sience which is learned at all of islamic university in Indonesia. It is grouped as basic competence subject that is obliged by the Islamic University for all students to take this subject. The article tries to discuss this subject by explaining the meaning and definition of each akhlaq and tasawuf according to ulama’, correlation between them, and the urgency of akhlaq tasawuf in Islam. The article shows that akhlaq tasawuf is an important study among another Islamic studies, because of it’s object which is has strong correlation and implicable with the one’s soul and spiritual. Finally, studying akhlaq tasawuf want to build the understanding that worshiping god is not only building good relation to god, but also to all his creators. Keywords : Akhlaq, Tasawuf, Study of Akhlaq Tasawuf.

di dalam ilmu tasawuf juga terdapat integrasi nya dengan ilmu sains

Pendahuluan Para ulama tasawuf memberikan formulasi bahwa kehidupan Rasul bisa dilihat dari pandangan tasawuf. Hal itu merupakan pengejawantahan dari pengamalan tasawuf sebagaimana yang telah diformulasikan oleh para sufi, dan harus ditekankan bahwa Rasul tidak pernah menyatakan bahwa apa yang diamalkan itu merupakan pengamalan tasawuf, sebab istilah tasawuf saja lahir jauh setelah Rasul wafat. Namun, orang belakanganlah yang memformulasikan keilmuan dan istilah tasawuf. Nabi Muhammad SAW. adalah sosok manusia yang patut dicontoh, karena ia dinyatakan sebagai manusia yang berakhlak mulia. Seluruh perilakunya selalu menjadi pelajaran bagi umatnya dulu, kini dan yang akan datang, baik dalam bidang agama, politik, ekonomi maupun sosial budaya. Pada dasarnya, iman seseorang dikatakan tidak sempurna kalau tidak disertai dengan pelaksanaan ibadah, amal saleh, dan akhlak mulia. Pemahaman seperti ini merupakan pendekatan sufistik. Sebab, ilmu kalam atau teologi Islam hanya membicarakan iman...