Urartu İskânında Esir Nüfus - Can Avcı

psikeart nefret sayısı ARZU VE NEFRETİN MOBİUS ŞERİDİNDE Bir Performans Sanatı Olarak Ayrılık Ayşe Devrim Çıngı Başterzi ‘İnsanlar bu kadar korkmasalar, bu kadar zalim olurlar mı, bu kadar birbirlerine düşmanlık eder, birbirlerinin böylesine kuyularını kazar mı, insan öldürürler mi, birbirlerine böylesine kıyar, köle eder sömürürler mi, birbirlerinin sırtına binerler mi, aşağılarlar mı, delirirler mi, sevmeyi, sevişmeyi böylesine unuturlar mı, uzattıkları el böylesine buz gibi olur mu, düşünebilme yeteneklerini böylesine yitirirler mi, öykünürler mi, durmadan ölümü düşünürler mi, ölümü düşünmenin boşluğunun farkına varmazlar mı, bastıkları yeri göremeyecek kadar üstümüzdeki gökten, altımızdaki topraktan, yıldızlardan, sulardan, çiçeklerden, dağ başlarından, ışıktan böylesine bihaber kalırlar mı, sevgisiz, sevisiz, dostluksuz yürekleri sıcacık, bir sevgili, bir dost yüzü için, bir kuş gibi çırpınarak çarpmadan olur mu?’ YAŞAR KEMAL- DENİZ KÜSTÜ ‘Hayal kırıklığı daima prematüredir. İnsan bir şeyi kaybettiğine inanıyorsa, daha önce ona sahip olduğu fantezisi kurmuş demektir.’ der Adam Phillips. Hepimizin bildiği gibi hiçbir anne, hiçbir bebeği – Freud’un deyişiyle küçük vahşiyi - tam da istediği şekilde- sonsuza kadar doyuramaz. Ekmek elden, su gölden olan rahmin içinden dünyanın türlü çeşit eksikliğine; misal sürekli bir doyurulmuş, tok olma halinden açlığa, misal saran sarmalayan ılık yumuşacık bir sıvıdan soğuğa terk edilen gariban bebecik, bu yoksunluğun yarattığı dehşet duygusu ve korkuyla annenin memelerine öfkeyle abanır, sarılıp sarmalansın, sıcacık tutulsun ister ve kucaktan indirildiğinde yaygarayı koparır. Bebeğin düşü paşa gönlü istediği anda sınırsız süt, istediği anda sınırsız annedir. -Paşaların gönlü sınırsız doyuyor mudur acaba?- Sütü emip yatıştıkça açlığı, annenin kucağında sarılıp sarmalandıkça, öfkeli çığlıkları azalır, sakinleşir. Ağzında annesinin memesinin bal damlayan ucuyla uyuyakalmak ister, sınırsız arzuların sahibi, ama dünyanın kaç bucak olduğu bellidir. Ne süt, ne de anne sonsuzdur. Annelerin de karnı ne yazık ki acıkır, yetişkinliğin bitmez sorumlulukları da vardır; evin yemeği, temizliği, kocası, diğer çocukları... Yaşamın arka plandan durmadan kulaklarımıza fısıldadığı sufle hiç değişmez; ‘hiç bir haz sonsuz değildir’. –Hem hep aynı şey, sıkılır canım insanın canı.- Memelerdeki süt er geç biter, küçük vahşinin sıklıkla karnı doyar, arzusu doymaz. Bir ırmaktan yağ, bir ırmaktan bal akacağını söyleyen mitoslar, annenin memelerinden bir süre sonra akmayan süte özlem değilse, nedir? Hayali kurulan her ‘Anne’, aslında yitik cennettir.. Ama bu cennette olmuş mudur hiç gariban insanoğlu? Sadece olduğunu hayal etmiştir aslında: Bu nedenle der ki Lacan; ‘Aşk, kendinde olmayanı, olmayan birisine vermektir’. ....

Belleten, 2000

Eskiçağ'da gerek Doğu ve gerekse Batı dünyasında bağ bahçe sahibi olmak bir gurur kaynağı ve bir ayrıcalık göstergesiydi. Bu yüzden krallar, beyler, soylular ve tapınaklar büyük gayretler göstererek çeşitli bağ, bahçe ve koruluklar kurmaya özen gösterirler, ozanlar onlardan övgüyle söz ederlerdi. Tevrat'ta (Vaiz 2:4-6; Wiseman 1983: 143) Süleyman'ın Kudüs'teki üzüm bağları, meyve bahçeleri ve parkları anlatılıyor, Homeros'ta ise Phaiak kralı Alkinoos'un bahçesi (Odysseia VII 111 vd.) ve bağı (VII 137 vd.) uzun uzun betimleniyordu.

Çankırı'nın merkez ilçesine bağlı Alibey Mahallesinde yerli halkın adlandırmasına göre Çingene, Cingan, Elekçi, Bohçacı; kendi adlandırmalarına göreyse Poşa diye bilinen bir topluluk yaşamaktadır. İki üç çocuklu olmakla birlikte farklı nesiller bir arada yaşadığı için kalabalık ailelerden oluşmuş görünen topluluğun 2000 kişilik bir nüfusu olduğu tahmin edilmektedir. Topluluk mensuplarının ana geçim kaynağı ticarettir. Benzer sosyokültürel özellikler taşıyan bazı gruplarla karşılaştırıldığına Poşalar fal bakmaz, müzik ve dansla ...

Kültür Tarihi ve Disiplinler arası Sanat/ Tasarım 1, 2021

ÖZ 18. asır âlimlerinden olan Erzurumlu Lütfullah Efendi, birçok dalda eserler telif etmiştir. Özellikle tefsiri ve " Meâricu'l-Envâr " adlı eseriyle dikkat çekmek-tedir. Müfessirimiz, " Risâletu'r-Retk ve'l-Fetk " isimli eserinde Enbiyâ, 30. ayetini, Felsefî Tasavvuf geleneği açısından ele almış ve kendisine özgü yorumlar yapmış-tır. Buna göre, " retk " kavramı (cism-i küll, akl-ı evvel), mevcûdâtın birliğini; " fetk " ise, bir bütün olan mevcûdâtın parçalara ayrılmasını ifade etmektedir. Anahtar Kelimeler: Evrenin yaratılışı, retk, fetk, felek-i azam, arş, hebâ, akl-ı evvel, cism-i küll, kalem-i a'la, sudur nazariyesi, insan-ı kâmil ABSTRACT Theoretical and Mystic Exegesis Sample in the Commentator Lütfullah Efendi from Erzurum 18 th century scholar Lütfullah Efendi from Erzurum has copyright works in many branches. In particular, draws attention with the interpretation and his work the " Meâricu'l-Anwar ". The interpreter, in his work named as " Risâletu'r-Retk ve'l-Fetk " was discussed the verse Anbiya, 30 in terms of the philosophical tradition of Sufism and has its own comments. Accordingly, the " Retk " concept (the object of universal, the first reason) refers to the unity of the creation and the " fetk " concept refers to dismantling of assets as a whole.

Ege Üniversitesi Arkeoloji Sanat Tarihi Dergisi II ,1983 Not:Yeni kazılar ışığında bazı bilgiler değişikliğe uğramıştır

Günümüz toplumlarında kalkınma siyasal süreçlerin etki ettiği bütüncül bir kavramdır. Eğitim ise bir ülkenin geleceğini ve gelişmişliğinin birincil ölçütünü oluşturan kalkınmanın en önemli unsuru olarak karşımıza çıkmaktadır. Eğitim, ülkedeki refah ve ekonomik özgürlük seviyesinin artmasının temel taşı olarak tanımlanabilir. Gelişmiş ülkelerde bütçe yatırımlarının aslan payı, eğitime ayrılmaktadır. Bununla birlikte, eğitime yapılan yatırımların sonuçlarını elde etmek uzun zaman almaktadır. Bu nedenledir ki eğitimin devlet politikası yerine hükümet politikası olarak ela alındığı siyasi yapılarda: Siyasi iktidarların oluşturduğu yatırım bütçesinde eğitime gerekli öncelik tanınmamış ve yatırımlar yapılmamıştır. Başka bir deyişle siyasiler, eğitim yatırımlarının geri dönüşünün uzun vadeli olması sebebi ile bu alanda süregelen ve aşılması gereken sorunları ya ötelemekte ya da çözün önerilerine yönelik çalışmaları iptal edilme durumu ile karşı karşıya bırakmaktadır.

Belleten

1987 yılında Bölüm'e etüdlük malzeme olarak armağan edilmek istenen ufak bir kemer parçasının buluntu yeri konusunda yapılan soruşturmalar, sonuçta bizi Bingöl ili sınırları içerisindeki Gerran, bugünkü adıyla Suçatı köyündeki bir Urartu gömütlüğüne götürmüştür. Gömütlük, Çat ile Karlıova ilçeleri arasında, Peri Suyu kenarında konumlanan bu köyün yaklaşık 2 km. kuzeyindeki Gülavi Tepesi'nde yer almaktadır. Yol yapımı sırasında açığa çıkan ilk gömütün ardından, bitişiğinde köylülerce kazılan diğer iki gömüt ve tepenin konumu ile genel görünümü, buranın genişçe bir alanı kapsayan bir Urartu Nekropolü olabileceğini tanıtlamaktadır. Yakın çevrede mimari kalıntılar içeren bir Urartu yerleşiminin - kısa süren araştırma gezimiz sırasında - gözlemlenemeyişi gömütlüğün varlığıyla ters düşmesine karşın, gömütlükle köy arasındaki bir yamaçta yoğun biçimde görülen yüzey buluntuları, özellikle Karaz türü çömlek parçalarıyla, yöre arkeolojisinin Prehistorik döneme dek indiğini belgelemekt...

AMASYA ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ DERGİSİ, 2017, SAYI: 9, S. 225-248

Özet: İlk çağlardan beri muhtelif medeniyetlere ev sahipliği yapan Amasya, Anadolu coğrafyası üzerinde yer alan köklü şehirlerden biridir. Amasya'nın tarihî dokusuna bakıldığında, mezkûr kentte çok sayıda ilim, fikir sanat ve devlet adamının yetiştiği anlaşılmaktadır. Bu anlamda Osmanlı Devleti'nde XVIII. yüzyılın sonu ile XIX. yüzyılın başında yaşayan Âkifzâde Abdurrahim Efendi müderrislik, mütefekkirlik ve mutasavvıflık yönü ile Amasya'nın yetiştirdiği önemli şahsiyetlerden biridir. Bu makalede, eserleri ve icrâ ettiği görevleri ile iyi bir ilmî birikime sahip olan Âkifzâde Abdurrahim Efendi ve onun tasavvufa dair kaleme aldığı Mir'âtü'n-nâzırîn adlı eseri tanınmaya çalışılacaktır. Bu amaca yönelik olarak ele alınan makale, giriş ve iki bölümden oluşacaktır. Birinci bölümde Âkifzâde Abdurrahim Efendi'nin hayatı ve eserlerine, ikinci bölümde ise Mir'âtü'n-nâzırîn'deki tasavvufî görüşlerine yer verilecektir. Sonuç kısmında ise konuyla ilgili bir değerlendirme yapılacaktır. Abstract Amasya has hosted several civilizations since ancient times, and is one of the most profound cities located on the Anatolian geographical area. When the historical tissue of Amasya is considered, it is understood that many statesmen, men of letter and men of art were raised in this city throughout history. In this context, Âkifzâde Abdurrahim Efendi, who lived in late XVIII. Century and early XIX. Century in the Ottoman State comes to the forefront as a teacher, thinker, and Sufi raised in the city of Amasya. Âkifzâde Abdurrahim Efendi, who had a good scientific knowledge compilation with his works and duties, and his work "Mir'âtü'n-nâzırîn", which was written by him on Sufism, will be introduced in this study. The article, which will be designed in agreement with this purpose, will consist of an Introduction and two subsequent sections. In the first section, the life and works of Âkifzâde Abdurrahim Efendi will be included, and in the second section, his sufic viewpoints written in Mir'âtü'n-nâzırîn will be included. In the Conclusion section, a general evaluation will be made about the study topic.