El cuerpo de la Filosofía

I. ¿Qué lugar deber ocupar la Filosofía en el sistema educativo de una democracia? Dado que tanto la Educación, como la Democracia, como la propia Filosofía, son, antes que nada, ideas filosóficas, sin una educación filosófica un ciudadano no está efectivamente educado para ejercer plenamente su ciudadanía. No obstante, puesto que la Filosofía tiene un carácter irreduciblemente dialéctico, es tan imposible como necesaria en el ámbito político y educativo. II) Se analiza las tesis de Kant, Derrida y Sócrates en torno al problema del lugar de la Filosofía en la sociedad.

2006

EL CUERPO HUMANO SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO, EN EL CONTEXTO GRECORROMANO DE LA ÉPOCA Ramón Sáez Gonzálvez INTRODUCCIÓN 1. Cuando observamos las dificultades presentes en el diálogo con nuestros contemporáneos al hablar del cuerpo y de su dignidad (la teoría de la reencarnación, el cuerpo como propiedad personal o comunitaria, la utilización de embriones humanos, el tratamiento de los enfermos terminales, el drama del aborto y sus secuelas, el libertinaje sexual) nos podría parecer que son nuevas. 2. Leyendo el NT 1 despacio, especialmente ese material impresionante que representa el corpus paulino, nos damos cuenta de que eso no es así. Pablo, el Apóstol de las gentes, movido por su intención de anunciar las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3,8), de acuerdo con la vocación recibida del mismo Cristo (Gal 1,12), se siente impulsado a explicar a los cristianos de la primera hora esas riquezas, contrastantes, entonces como ahora, con la mentalidad de la época. 3. Pero hay algo más: Pablo es el representante de la primera generación cristiana que mejor percibió la necesidad de alejarse del sistema de gueto, que había sido el tradicional de las comunidades judías en la diáspora. La asamblea apostólica de Jerusalén" (Hech 15,1-29), en la que participó, había sentado las bases, eliminando la obligación de la circuncisión para los convertidos de la gentilidad (Hech 15,8-10.19.28), con la consiguiente obligación que suponía de guardar todas las demás prácticas de la ley judaica (Gal 5,3), razón última de aquel sistema de "gheto" al que me he referido. 4. El desarrolló como nadie esa misma dirección, cuando, sociológicamente, la mayoría de los cristianos era aún de estirpe judía 2. Eso quiere decir que Pablo nunca rehusó el diálogo con la cultura no judía que le circundaba. Al contrario, como hizo en el areópago ateniense (Hech 17,22-34), no cesó nunca de buscar y encontrar esos lugares de diálogo. Por eso trató temas especialmente relativos a esa actitud suya: la relación con los cultos paganos (1 Cor 8, 10; 10, 14.19-21); la cuestión de las comidas comunes entre judíos y cristianos (Gal 2,12); el recurso a los tribunales civiles, por parte de los cristianos (1Cor, 6,1-6); la actitud ante el emperador romano (Fp 4,22), etc. 5. Metodología de la investigación: análisis histórico-literario de las fuentes judeocristianas primitivas y de los autores grecorromanos del período comprendido 3 , 1 NT en el texto = Nuevo Testamento. Las ediciones críticas consultadas son GNT (=UNITED BIBLE SOCIETIES The Greek New Testament 3 rd corrected edition, Stuttgart 1983); lo mismo que para la más reciente NESTLE-ALAND 27 (=EBERHARD ET ERWIN NESTLE-BARBARA ET KURT ALAND Novum Testamentum Grace et Latine, 27ª ed., Suttgart 1999). 2 Cfr. R. PENNA, Configurazione giudeo-cristiana della Chiesa di Roma nel I secolo, LATERANUM, 50,1 (1984) pp.101-113 3 Cfr. la bibliografía básica consultada: JORDI SÁNCHEZ BOSCH, Escritos paulinos, Estella 1999; Comentario Bíblico Internacional, publicado bajo la dirección de

Cinta de Moebio, 2003

Juan Cepeda finds, in texts of the greek mythology, elements that helps to locate the origin of the western philosophy, like a pre-classic thought, quite a lot of ages before the classic philosophy development around the 12 th century BC, besides he proposes his hypothesis in the ...

En el presente trabajo mi objetivo principal es observar cómo era concebido el ejercicio de la filosofía en la antigüedad e identificar la manera en que se entendía su papel transformador en la vida de quien la ejerce. Pretendo sostener que según la idea que los antiguos tenían de la filosofía, se puede concluir que no existe ni puede existir algo así como una filosofía independiente de la persona entregada a ella, pues las ideas no tienen vida propia y el discurso es filosófico sólo en la medida en que se transforma en modo de vida. O sea, no hay algo como un cuerpo o sistema teórico filosófico independiente de quien lo formula, sino que el cuerpo, la experiencia y las acciones del individuo que filosofa, que busca la verdad y la sabiduría, es la filosofía o el objeto último de ésta.

It is common use at the end of the century to make retrospectives in all domains: politics, scien- ces, military, arts... This has also been made in philosophy, and it tries to explain the world from fightings between one another, lists of great men names, the death of the field itself, rhapsodies of schools and phi- losophers, conceptual exhibitions of external problems (biographic, politic or colonial ones) and so on. In this paper, it is intended to give a criterium internal to the philosophy itself, in order to classify the philo- sophical thought all along the 20th century. This criterium has to be built as a philosophical idea in which are situated the methods, the ontologies and the ethics. It is here proposed that that Idea is the Boolean- Fregean Logic that renews the Aristotelian one and that leads to a great expectance but also to great refu- sals of its capacity to reorganise the problematics and argumentations of the philosophical tradition (pro- blem of the universals,...

La Traduccion Puente Interdisciplinar 2001 Isbn 84 8240 345 1 Pags 251 279, 2001

Cuerpo y Enseñanza. Didáctica Fenomenológica de la filosofía, 2022

Buena parte de las teorías educativas de siglo XX se promulgaron a favor de una escuela nueva y con ellas la ‘actividad’ cobró valor para todo aquello referido a la educación. La pedagogía, la didáctica, el aprendizaje y la persona-estudiante debían ser activas; lo cual, a la postre, relegó a la sombra el ámbito de la pasividad. Ciertamente, con la consideración por la actividad se logró cuestionar la educación tradicional y autoritaria que hasta entonces se habituaba. Pero como efecto colateral, la pasividad se menospreció como una posición a la que ninguna educación debe aspirar; sin antes cuestionarse si la pasividad tiene alguna función ajena a las pedagogías verticales. Husserl no elaboró una teoría pedagógica o una estrategia didáctica, pero tuvo indicaciones puntuales en su reflexión acerca del asunto educativo. Lo activo o las funciones de pensamiento no pueden desligarse de lo pasivo o de las disposiciones corporales. Aunque el despliegue de la filosofía se realiza en actividad, no se puede obviar que la función empírica sirve de suelo para lo que atendemos reflexivamente. Si se reconoce esto, se abre una posibilidad para formular propuestas didácticas que se dirijan a un sujeto encarnado y que logren volverse temáticamente hacia la génesis de la constitución pasiva, corporal y habitual; es decir, como posibilidad para una propuesta didáctica de la filosofía que se formule en el tránsito del yo puedo al yo pienso, de las capacidades o potenciales corporales a las reflexivas.

Propuesta para el cuestionamiento del tópico filosófico "filosofía sistemática" vs "filosofía asistemática". Para ello planteamos una revisión del mismo desde el esquema operatorio "Filosofía sistemática" - "Sistema filosófico"

An introductory approach to Pierre Hadot's notion of "philosophy as a way of life"

La historia de las culturas nos revela que el hombre, desde sus orígenes, ha necesitado del conocimiento para subsistir: conocer cómo puede conseguir el alimento, cómo cazar y cosechar, cómo construir sus moradas, cómo eliminar las enfermedades, etcétera.