Mystische Erfahrung und theologische Grundlagenforschung

Evangelische Theologie, 2017

This contribution discusses the connection between the - regarding the recent history of research - still young topic of devotional fitness and the category of mystics. Evangelical Christians on the North American continent participate in this phenomenon of piety featuring mystical motifs and impulses. This amalgamation of mystical motifs and somatic aspects is exemplified in three different programs.

Verlag Medien für Fortschreitende , 2021

Der Mensch hat sich Werkzeuge, Haustiere, die Technik, insbesondere die Informatik und das Deep Learning (DL) in Virtuellen Intelligenten Assistenten (VIA) zu eigen gemacht. Nun sind digitale technische Assistenzsysteme, die die Zukunft in Kultur, Wirtschaft und Politik vorhersagen, gefragt. Die bisher gesammelten Erfahrungen mit Deep Learning (DL) sollen auf ein Modell eines Virtuellen Intelligenten Assistenten (VIA) für die Gesellschaftswissenschaft, Kultur und der Volkswirtschaft abgebildet werden. Das Modell des Deep Learning (DLM) basiert auf einem Künstlichen Neuronalen Netzwerk (ANN), das künstliche Knoten (vereinfachte Nervenzellen) und künstliche Neuronen (vereinfachte Synapsen) enthält. Die Besonderheit ist, dass die künstlichen Knoten (vereinfachten Nervenzellen) in mehreren versteckten Ebenen (Hidden Layers) mit Autonomen Filterprozessen (AFP) angeordnet sind. Für autonome Filter in den künstlichen Knoten (vereinfachten Nervenzellen) werden Regeln benötigt, die das Deep-Learning-Model (DLM) dann immer wieder selbst erneuern kann. Zum Starten des Deep-Learning-Modells (DLM) werden Botschaften benötigt, die automatisiert in Regeln für Autonome Filterprozesse (AFP) umgewandelt werden. Es wäre schön, wenn das Weltwissen, so wie es die Fa. Cyrorp sammelt, modellierbar ist. Anstelle eines Modells des Weltwissens schlägt Eva Soyah vor, die hier vorliegende Sammlung althergebrachter Weisheiten, Logien und Suren in den Gliederungspunkten 1 bis 115 aber auch neuartige dauerhafte Wahrheiten ab Gliederungspunkt 116 zu verwenden. Althergebrachte Weisheiten, Logien und Suren und neuartige dauerhafte Wahrheiten werden zu dem Begriff Dauerhafte Wahrheiten (ET) verschmolzen. Es sieht so aus, dass das Thomasevangelium Erkenntnisse und Erfahrungen aus 80 Tausend Jahren Menschheitsgeschichte in 114 Logien zusammenfasst. Die hier verwendeten Logien des Thomasevangeliums wurden von Andreas Ebert im Jahr 2013 aus dem Koptischen übersetzt und durch Überschriften von Eva Soyah ergänzt. Dabei wurde der Bezug zu Versen aus des chinesischen DàoDéJīng und Suren des arabischen Qur’an hergestellt. Eva Soyah geht davon aus, dass ein „Bauplan des Universums“, der bereits vor dem Urknall existierte, (indirekte) Anleitung zum Handeln ist. Sie versteht sich als Chronistin, die neuartige dauerhafte Wahrheiten in der jetzt entstandenen chaotischen Gesellschaftsordnung erkennt und dokumentiert. Die vorliegende Sammlung soll schrittweise erweitert werden.

Basic problems of a phenomenology of religious liminal experiences: Evidence and mode of givenness with regard to ecstatic experiences of the presence of God. The main task of the philosophy of religion when examining the claim of ecstatic experiences of the presence of God is to clarify the epistemic status of such liminal extraordinary experiences: to what extent can the claim of experiencing God be justified? I start by clarifying what distinguishes evidential and inferential arguments from religious experience. Evidential arguments are of special interest to the topic of ecstasy, but, problematically, imply that there is something like a perception of God akin to our everyday perception of objects such as trees. Picking up the questioning of phenomenology in a philosophical sense (to distinguish from phenomenology of religion in a purely descriptive and third-personal sense), which is concerned with the justification of knowledge on the basis of first-personal evidential (i.e. originary self-giving) experience, I investigate the mode of givenness and the character of evidence for the phenomenon of the presence of God. The early German phenomenologist Max Scheler holds that there is a particular way in which God is given that is quite distinct from the way an ordinary perceptual object is: God is given in an interpersonal revelation, similar to the experiential relation between human beings. For Scheler, there is even possible evidence of this givenness, but is considered only “individually valid”. Based on this, the American phenomenologist Anthony Steinbock has recently tried to develop some criteria of evidence from the reports of certain mystics of the Abrahamic tradition. The interesting point here is that there is a rational practice within mystical experiencing which strives to distinguish real ecstatic experiences (originating from God), from merely self-illusionary experiences. However, the critical examination of the epistemic status of ecstatic experiences should also have a more negative side: by picking up French phenomenologist Jean-Luc Marion’s distinction between “idol” and “icon”, I conclude by suggesting that there is no ecstatic experience of the presence of God which could be acknowledged as evidence of God’s originary givenness at all, for it may be the case that religious ecstasy is undistinguishable from features of idolatry.

Das wissenschaftlich- religionspädagogische Lexikon im Internet, 2021

Interreligiöses Lernen gilt heute gemeinhin als eine wichtige Teildimension religiösen Lernens und religiöser Bildung, deren Bedeutung durch die religiöse Pluralisierung unserer Gesellschaft und die damit verbundenen individuellen und sozialen Herausforderungen weiter zunimmt. Es verwundert daher nicht, dass innerhalb der letzten zwanzig Jahre die Zahl der Publikationen zum interreligiösen Lernen massiv angestiegen ist, was als Indikator für ein erhöhtes Forschungsinteresse und intensivierte Forschungsbemühungen verstanden werden kann. Neben einer Vielzahl theoretisch-didaktischer Überlegungen wurden auch einige empirische Studien zum interreligiösen Lernen vorgelegt. Letztere werden im folgenden Beitrag ausgewertet, um den aktuellen empirischen Forschungsstand zum interreligiösen Lernen zusammenzufassen. Dazu gliedert sich der Beitrag in fünf Abschnitte. Während in den ersten vier Abschnitten die derzeit verfügbaren Erkenntnisse zu Lerneffekten (2), Lernprozessen (3) und Einstellungen von Schülerinnen und Schülern (4) sowie Lehrerinnen und Lehrern dargestellt werden (5), werden im letzten Abschnitt Desiderate ausgewiesen (6).

Im Erscheinen. Pitschmann & Schmidt (Hg.), Religion und Säkularisierung, Metzler Verlag 2013. Zeit seines Lebens hat sich Émile Durkheim um die soziologische Aufklärung insbesondere von drei Problemkomplexen bemüht. Auf den ersten antwortet ein Unterfangen, das man Durkheims Theorie der sozialen Konstitution von Kategorien nennen könnte. Hier geht es Durkheim zuerst darum zu zeigen, dass die Normen des Denkens, des logischen Schließens und der grundlegenden Klassifikation, die die Mitglieder einer Gesellschaft befolgen müssen, eine höchst soziale Angelegenheit darstellen: Sie sind sozialen Ursprungs, drücken soziale Verhältnisse aus und drängen sich jedem individuellem Bewusstsein mit einem unsichtbaren sozialen Zwang auf, der mit demjenigen der Naturgesetze zu vergleichen ist. Zweitens ist es die soziale Konstitution der moralischen Gültigkeit, die ein Kernproblem für das soziologische Programm Durkheims darstellt. Denn nicht nur die Regeln des Denkens bedürfen der Enthüllung ihrer sozialen Genese und Funktion. Durkheim nimmt sich vielmehr zusätzlich vor, die soziale Natur der moralischen Verbindlichkeit zu rekonstruieren. Der dritte Problemkomplex ist der der Normativität in der Moderne. Die soziologische Aufklärung des Wandels der moralischen Ordnung moderner Gesellschaften und insbesondere das Phänomen ihrer Entnormativisierung, der Anomie, bildet einen Leitfaden im Werk Durkheims. In Durkheims Religionstheorie nun werden seine Erkenntnissoziologie, Moralsoziologie und Zeitdiagnose auf einen gemeinsamen Nenner gebracht. Alle diese drei Bereiche seines Denkens sind in je spezifischer Weise auf die Religionstheorie verwiesen, und die Religionstheorie ihrerseits soll für Durkheim Beiträge zur Lösung von sowohl moral-und erkenntnistheoretischen als auch zeitdiagnostischen soziologischen Problemen liefern. Diese gegenseitige Durchdringung der Forschungsinteressen fordert nun auch von einer Darstellung der Religionstheorie Durkheims eine Erläuterung der Frage, wie diese Forschungsbereiche von der Religionstheorie profitieren, sowie der Frage, wie sie sich in der Religionstheorie integrieren lassen. Aus diesem Grund wird der vorliegende Beitrag, nachdem in einem ersten Schritt die Grundzüge von Durkheims Definition des Religiösen dargestellt wurde (1), seine Idee der integrativen Kraft