MILLER, J A Extimidad

© Iacques-Alain Mil1er [acques-Alain Miller Vida de Lacan : escrita para la opinión ilustrada. -la ed. -Buenos Aires: Grama Ediciones, 201I. 48 p.; 20x14 cm.

The analysis carried out from the investigation in the Manchac administrative center, gives us as results different complex cultural aspects, initially the evidence objectively shows us an architectural pattern that looks dazzling and imposing. The Manchac administrative center is located in the upper basin of the Marañón river, it is associated with the longitudinal path of the Qhapaq Ñan, heading towards the nor theast of Chachapoyas. Prior to the construction of Manchac, the Huacrachuco society developed in said territory. Manchac, has buildings that clearly show the construction pattern of the Incas; in it the reflection of political, ideological and economic power. Having said this, we can assu re that Manchac, within the Inca system, is presented as an important establishment of the high cashew

En este artículo se va dar estudio al efecto capacitivo y/o inductivo que ocurre en los amplificadores operacionales (conocido como efecto Miller), cuando se conecta una impedancia o capacitancia a la retroalimentación de un circuito amplificadores dentro de un amp-op su impacto en el circuito, efecto en la frecuencia, así como soluciones para este efecto

Revista Alerta Sociológica, UAM-Iztapalapa, 2018

Publicado en Julio de 2018, Revista Alerta Sociológica, No. 02, Año 1 Edición "Explorando el género", Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa https://issuu.com/revistaalertasociologica/docs/no_2_julio_2018_explorando_el_g_ner La J-otredad es un ejercicio textual performativo en el que me reivindico como marica, vestida marginal y agropecuaria. En este texto exploro los atravesamientos que se articulan en la ruralidad a manera de autobiografía. Está escrito como manifiesto y pensado como un posicionamiento político dentro de las diversidades sexuales marginadas, apuntando a un sentido téorico y epistemológico cuir y decolonial.

2022

sobre a obra de Raul Antelo

Reseña aparecida en La Torre del Virrey. Revista de Estudios Culturales (2010)

RevCom

El presente artículo busca destejer las nuevas configuraciones de la subjetividad en el contexto de la extimidad (Sibilia, 2008), es decir, pensar reflexivamente estos nuevos modos de ser y estar en las redes, poniendo especial atención a la configuración de las subjetividades desde la alteridad. Para tal fin se tensionan las propuestas teóricas de Lévinas, Maturana y Sibilia. Emerge entonces una nueva gestión del yo en sus coordenadas espaciales y temporales signadas por la virtualidad y las redes sociales, donde el rostro (Lévinas, 1987) y la legitimidad del otro (Maturana, 1997) adquieren presencia en un like o emojis o stikers. No hay rostro ni emociones que permitan configurar la alteridad, aparecen caricaturas que remedan emociones y que buscan suplir ese lugar del otro en la configuración de las subjetividades instantáneas, instagrameables y fugaces que se nos presentan.

LA BRUJERÍA EN EXTREMADURA, 2022

Aunque la historia de las brujas no es muy conocida, desde hace miles de años y hasta hace poco, su figura estaba muy presente en la sociedad, sobre todo en el mundo rural. Es cierto que las hechiceras de Extremadura son mucho más desconocidas que las Meigas gallegas o las Sorguinas vascas, pero se puede afirmar que nuestra tierra también cuenta con una arraigada, pretérita e interesante tradición brujeril y que, durante mucho tiempo por estas tierras, la palabra "bruja" se pronunciaba con bastante respeto y con cierto desasosiego. Pero, ¿Quiénes eran? ¿Cuál es su historia? Las brujas Para responder a la primera pregunta nos encontramos que bajo esta difusa denominación de "bruja" se unen y mezclan varios personajes a veces muy distintos entre sí. Por un lado, están las curanderas o herboleras, presumiblemente herederas de credos ancestrales y poseedoras de un rico saber en etnobotánica, que ofrecía remedios