SIESTE.pdf

la temporalité de la perception le temps d'un battement de paupières

La revue mensuelle Esprit a consacré pour son premier numéro de l'année 2017 tout un dossier à la thématique du prophétisme. La revue a comme sous-titre « Comprendre le monde qui vient » pour ce nouveau départ. Le titre du dossier lui-même est « Où sont les prophètes ? ». Un numéro à lire absolument par tout observateur de la société et du monde contemporain. La publication aborde la traditionnelle question du vrai et faux prophète aussi bien que les prophéties bibliques. Mais elle ne se cantonne pas à un registre religieux. On y retrouve neuf articles de fond sur les mutations en Europe et le décentrement du regard de leurs auteurs offre des perspectives neuves pour voir le monde, nous poussant à une réflexion plus large, politique, historique et philosophique. Comme analyse, je ne m'attarderai que sur trois textes dans la publication. Je m'appesantirai beaucoup plus sur ce que j'appelle le 'prophète séculier' qu'on y trouve dans certains articles. D'emblée, on peut dire que la revue est restée fidèle à sa mission de faire vivre un espace public intellectuel et dont la réputation dépasse les frontières de l'Europe depuis plus de 80 ans. « L'esprit », force motrice Fondée en 1932 par Emmanuel Mounier (1905-1950), philosophe catholique de gauche, la revue est ancrée à gauche, mais garde son indépendance. On parle déjà à l'époque d'une « Nouvelle

Il est sans doute un peu étonnant d'évoquer la notion d'athéisme en vous parlant d'un sujet cher au philosophe Alexandre Kojève, à savoir son travail sur le philosophe russe Vladimir Soloviev. Je vous parlerai de ce que Kojève trouve chez Soloviev et non pas de Soloviev. Pour finir, je dirai un mot sur ce que suppose une éthique, celle de la psychanalyse et son rapport avec certains sujets abordés par Kojève et d'autres auteurs. Alexandre Kojève, le fameux philosophe qui a enseigné Hegel à l'EPHE dans les années 30 à Paris à des esprits comme Queneau, Lacan, Bataille, devenu ensuite haut fonctionnaire international, mais aussi accusé d'être un espion du KGB par les RG (la dernière accusation en date remonte au mois de mai 2018), était né en Russie en 1902 et émigré en Allemagne en 1918, après la Révolution russe. À Heidelberg, endroit mythique du point de vue de la connaissance en général, et pour la philosophie en particulier (les grands noms du savoir étaient là--bas : Weber, Heidegger, Husserl, etc.)

Critique du Sacre du printemps d'Igor Stravinsky, par Romeo Castellucci présenté au Festival d'automne, Théâtre de La Villette, 2014. Paru dans la revue Europe, n°1031, mars 2015.

RESUME. -Suite à une revue des principaux travaux effectués sur les capteurs photovoltaïques et les modèles solaires, nous avons procédé au choix d'un modèle d'ensoleillement pour la prédiction de la densité du flux solaire global de la ville de Gabès (Tunisie). Une fois choisi le modèle EUFRAT d'ensoleillement, ont été déterminées les inclinaisons optimales que peuvent prendre les capteurs photovoltaïques, pour une bonne captation de l'énergie solaire, dans cette ville. Ces inclinaisons optimales ont été traduites par une relation les reliant au quantième du jour de l'année.

Les stratégies de réintégration urbaine des reLégués dans La viLLe de Lomé (togo) m. Yentougle moutore département de sociologie/université de Kara (togo) résumé Les études en sciences sociales et particulièrement en sociologie urbaine, accentuent les analyses sur la mobilité sociale mais aussi spatiale des individus à l'intérieur des villes et entre les différentes entités territoriales. La fracture sociale qui a entrainé la fragmentation territoriale, a donné naissance à diverses entités territoriales, chacune représentative d'une valeur correspondant à un groupe social. Les études tendent de les présenter comme des castes dont la mobilité intergroupe paraît impossible. Il s'est agi dans la présente recherche, sans prétention heuristique, d'analyser les stratégies adoptées par les individus (en quête de mobilité résidentielle) victimes de discrimination et de relégation spatiale. Deux processus de réinsertion urbaine ont retenu notre attention, suite aux entretiens individuels réalisés auprès des habitants des espaces relégués, mais aussi de ceux ayant préalablement habité ces espaces avant de déménager dans les ''vrais'' quartiers urbains :la plupart des individus des espaces relégués usent des processus de récupération ou d'affirmation de soi, en évoluant dans différents réseaux sociaux facilitant leur reconstruction identitaire ; point de départ de l'intégration aux réseaux professionnels permettant leur émergence sociale. Emergence qui offre les marges de manoeuvre nécessaires dans la mobilité spatiale en milieu urbain. abstract: social science studies and particularly in urban sociology, accentuate analyzes on social mobility but also spatial individuals within cities and between different territorial entities. social breakdown which resulted territorial fragmentation, gave birth to various territorial entities, each representative of a value corresponding to a social group. studies tend to present them as caste whose intergroup mobility seems impossible. He acted in this research, heuristic without pretension, to analyze the strategies adopted by individuals (in search of residential mobility) victims of discrimination and spatial relegation. two urban rehabilitation process caught our attention, following individual interviews with the inhabitants of relegated areas and those who previously inhabited these areas before moving into the '' real '' urban neighborhoods most individuals spaces relegated wear the recovery process or assertiveness, evolving in different social networks facilitating their identity reconstruction; starting point of integration to professional networks for social emergence. Emergence which offers the necessary flexibility in spatial mobility in urban areas.

StéréotYPeS 1399 Stéréotypes les stéréotypes sont couramment définis comme étant des conceptions très géné-ralisées et simplifiées, et donc partielles, de la réalité, souvent liées à des populations et à leurs caractéristiques. ils sont souvent déformants, ont un caractère péremptoire et négatif, mais peuvent parfois être flatteurs. ils agissent comme des symboles et tracent des frontières entre « nous » et « les autres » avec une évidence illusoire. les pays catégorisés comme pays occidentaux, par exemple, sont censés prôner de grandes idées telles que la démocratie, la « bonne gouver-nance », l'individualisme, le respect des principes éthiques, ainsi que la créati-vité technologique et scientifique. des attributions aussi généralisées finissent par jouer le rôle d'autostéréotypes. À la suite du travail de Walter lippmann, qui a défini le concept moderne de stéréotype dans son ouvrage Public Opinion en 1922, il a été avancé que les stéréotypes sont essentiels pour appréhender une réalité dont la complexité sans cela nous dépasserait. ceci est vrai pour les bureaucrates, les journalistes et les politiciens comme pour les gens ordinaires. on voit là une forte ressemblance de famille entre stéréotype et ethnocentrisme. tout au long de l'histoire de l'europe, les peuples vivant au bord de la médi-terranée ont toujours été considérés par ceux d'europe occidentale comme « les autres ». Un riche répertoire de stéréotypes concernant les habitants du Sud a été développé par ceux du nord (et vice versa) en s'appuyant souvent sur un axe climatique opposant le chaud et le froid. en effet, les traits attribués aux peuples méditerranéens par les voyageurs venant du nord se sont trouvés, pour la plupart, enracinés dans un déterminisme géographique et climatique. edward Saïd soutenait dans son livre marquant L'Orientalisme (1978) qu'il existe une dimension symbolique dans la soumission politique, économique et militaire de l'orient par l'occident. cet ordre symbolique est reflété et reproduit dans les études universitaires sur l'orient. en s'inspirant de Saïd, on a soutenu que cette répartition nord-Sud suivait en grande partie l'anatomie de l'être humain : le Sud se voit attribuer les caractéristiques émotionnelles, viscérales, génitales et spon-tanées, et le nord, les qualités cognitives, cérébrales, dirigeantes et encadrantes.

mer 910 Mer Dame el mazál e ečame a la mar (« souhaite-moi bonne chance et jette-moi à la mer »), dit un proverbe ladino qui évoque la nécessité et la difficulté des voyages en mer méditerranée dans le passé. il fait également allusion à la thalassophobie. récemment encore, l'angle dominant des recherches en sciences humaines et sociales, en particulier sur la méditerranée, était marqué par un a priori terrestre et une aversion pour la mer. l'émergence récente d'une perspective maritime et d'une « nouvelle thalassologie », qui va au-delà des spécialisations de l'histoire maritime et de l'anthropologie, indique le besoin d'une dynamique renouve-lée en histoire, géographie, anthropologie, ainsi que dans les études sur les aires culturelles. ce besoin est la conséquence de l'importance grandissante de thèmes centraux des sciences humaines et sociales tels que la mobilité et l'échange mon-dial, la connectivité et le transnationalisme. Une approche orientée vers la mer permet d'aborder les différentes façons dont les peuples ont fait face aux défis de la méditerranée, « cette mer des mers ». la méditerranée est l'une des plus grandes mers semi-fermées du globe. elle possède une ligne côtière de 46 000 km s'étendant sur trois continents. la ten-dance marquée de la population à s'installer dans les régions côtières engendre une pression fortement croissante sur l'écologie fragile du littoral et une pollution marine concomitante. la méditerranée est une zone sismique active où l'europe et l'afrique entrent en collision. d'une profondeur moyenne de 1,5 km, elle est divisée en deux bassins principaux. le bassin occidental, qui couvre environ 860 000 km 2 , est séparé du bassin oriental par un seuil sous-marin qui s'étend de la Sicile à la tunisie. la plus grande distance est de 3 750 km entre Gibraltar et Beyrouth, la plus petite de 155 km entre marsala en Sicile et le cap Bon en tunisie. la côte méditerranéenne est rocheuse à plus de 70 %, bordée de falaises, comme sur la plupart des îles, ou flanquée de calanques, comme celles qui longent la côte de marseille. le schéma des courants régulés par la salinité et les variations de température des eaux est complexe. les marées sont relativement

Votre annonce pour le poste d'assistant programme trace un portrait dans lequel je crois me reconnaître. Organisé bien sûr, comme l'exige ce métier, à cela j'ajouterai le dynamisme, le sérieux et la rigueur : Qualités qui m'ont toujours aidé à m'adapter avec beaucoup de polyvalence.

Communication donnée dans le cadre du colloque annuel 2018 de l'ERSAI Walking With Our Sisters : Une commémoration artistique par et pour les femmes autochtones Julie Bruneau, candidate à la maîtrise en histoire de l'art, concentration études féministes En 2012, l'artiste et activiste Métis Christi Belcourt, sollicite ses réseaux sociaux pour qu'on lui fasse parvenir des paires d'empeignes – soit la partie supérieure du mocassin qui est habituellement décoré. Son but était de créer une installation commémorative où ces empeignes représenteraient les vies inachevées des femmes autochtones, des filles et des personnes bispirituelles disparues et assassinées. La réponse fût considérable puisqu'environ 1763 paires ont été envoyées par approximativement 1300 participantes. L'intégralité se retrouve dans l'installation. Cette exposition monumentale sera en circulation jusqu'en septembre 2018, et son itinéraire est déterminé en fonction des communautés qui s'organisent pour l'accueillir : elles sont au nombre de 22 jusqu'à maintenant. En approfondissant mes recherches sur WWOS, notamment au travers des images et témoignages que je lisais, j'ai été frappée par la place importante des femmes autochtones au sein de ce processus. J'ai remarqué que cela résonnait avec le sujet de l'installation mais aussi avec le médium du perlage, qui est défini par plusieurs intellectuelles autochtones comme un travail traditionnellement féminin.