Del conservadurismo al neopanismo: la derecha en Guanajuato

Septentrión, 2015

Revista de Historia de América, 2021

El artículo estudia la forma en que la corriente política caracterizada como de “derecha”, se organizó en México bajo distintas denominaciones durante los años veinte, enfatizando las agrupaciones que desde finales de la década anterior, participaban en la vida política nacional a diversos niveles: electoral, parlamentaria, territorial, etc. Llama la atención en este panorama la aparición de diversos personajes (Palomar y Vizcarra, Capistrán Garza, Diego Arenas Guzmán, Rafael Ceniceros y otros), que con diversa intensidad participan en estas organizaciones, hasta desembocar en la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa, la cual estalla la guerra en contra del Estado mexicano durante la primera mitad de 1926, hasta los arreglos de junio de 1929.

El liberalismo republicano en contra de la autonomía municipal: La centralización del poder político en Guanajuato (1826-1835) Ismael D. Valverde Ambriz 1

redalyc.uaemex.mx

Resumen. Tras analizar la obra de los representantes principales de cuatro generaciones de escritores afiliados a la revista mexicana Vuelta, este artículo muestra las numerosas similitudes entre ellos y los neoconservadores estadunidenses. En un nivel más concreto, se enfoca en la creciente animosidad, desarrollada con el paso de los años, entre los representantes de dos generaciones de escritores mexicanos: el Premio Nobel de Literatura Octavio Paz y su homólogo el escritor Carlos Fuentes, y -en un nivel generacional más joven-el historiador Enrique Krauze y el escritor Héctor Aguilar Camín. Las muchas semejanzas entre los escritores de Vuelta y los neoconservadores estadunidenses llevan a la conclusión de que los primeros deberían ser clasificados bajo el nombre de neoconservadores y no recibir los meros calificativos de conservadores o reaccionarios, entre otros. Palabras clave: 1. neoconservadores mexicanos, 2. Vuelta, 3. Nexos, 4. Octavio Paz, 5. Carlos Fuentes.

UNAM-PUEDJS / SCultura / INEHRM / Conacyt, 2022

El estado de Guanajuato, como parte de la macrorregión de El Bajío en el centro-occidente de México, ha sido un espacio sociohistórico con un desarrollo particular en lo referido a la integración de los elementos de la identidad regional, desde los siglos coloniales hasta la república independiente. Es conocido que la intendencia de Guanajuato fue el crisol en el que se conjugaron las condiciones sociales e ideológicas que facilitaron el arranque del proceso de lucha por la independencia a principios del siglo XIX, sobre todo en la construcción de una “comunidad imaginada” (Anderson, 1993) que sustentó lo que después sería el basamento de la identidad nacionalista mexicana. Haremos referencia a sucesos que acontecieron en Guanajuato durante el siglo XX, a partir de la rebelión cristera de los años veinte y el surgimiento del Sinarquismo en los treinta. La región conocida como El Bajío, y en general el occidente de México, han sido escenarios privilegiados del nacimiento y desarrollo de movimientos político-sociales de ideología conservadora o tradicionalista, vinculados estrechamente a una profunda religiosidad católica y a un regionalismo acendrado. En un primer acercamiento, podríamos encontrar evidencias de la mentalidad conservadora del abajeño en muchos elementos de la cultura local: a) el fuerte arraigo de tradiciones vinculadas a la liturgia católica: procesiones, cofradías, asociaciones religiosas, patronazgos, compadrazgos, mesas de conquista, mayordomías, etcétera. Guanajuato es una entidad con una amplia y variada cultura popular, que se cruza frecuentemente con los valores religiosos (Cfr. Moedano 1988 y Rionda 1990a) y que es resultado de un sincretismo muy profundo, de raigambre indígena, hispánica y mulata; b) la notable y endémica debilidad que han padecido las organizaciones políticas, sindicales o intelectuales de carácter independiente o progresista, que sobreviven con muchas dificultades y pocos adeptos; c) el poco atractivo que han ejercido sobre el electorado los partidos de izquierda, que no han logrado una presencia importante y permanente en las votaciones; d) el fuerte sentido de adscripción local, que genera un regionalismo en ocasiones chauvinista que es fomentado y aprovechado por las agrupaciones políticas conservadoras; e) la alta estimación tradicional de que son objeto los valores familiares y el parentesco, tanto consanguíneo como ritual; f) el carácter conservador de la educación que se imparte en la mayor parte de las instituciones de enseñanza superior en el estado, particularmente la Universidad de Guanajuato, donde se han educado la mayor parte de los líderes políticos estatales desde el siglo XIX, y recientemente la UIA-León y el ITESM-León; y g) la ausencia de una identificación étnica o cultural con los grupos indígenas de nuestro país, lo que propicia la construcción de una cultura mestiza con un fuerte sentimiento hispanizante.

Neopanismo y mujeres del sector popular en Ciudad Juárez, 1992

El artículo sintetiza los resultados de una investigación realizada en Cd. Juárez, Chihuahua, en torno a la participación de mujeres de las colonias populares en los procesos electorales de 1983-1986, que dieran el triunfo al Partido Acción Nacional en los municipios que representaban el 75% de la población del estado de Chihuahua, en la elección de alcaldes de 1983, y el virtual triunfo en los comicios para elegir gobernador, en 1986, desarrollándose un movimiento en defensa del voto panista, y, finalmente, una "recuperación" de la gubernatura por parte del Partido Revolucionario Institucional. Este proceso fue considerado por los opositores como un fraude electoral consumado. Durante la campaña y el gobierno de Francisco Barrio Terrazas en Cd. Juárez, las mujeres de las colonias populares jugaron un papel fundamental, como simpatizantes-votantes, militantes activas y líderes. Participaron también intensamente en los Comités de Vecinos promovidos por Barrio, y en el movimiento de resistencia civil desarrollado frente al fraude electoral, en acciones como las "cadenas humanas", el boicot en supermercados, y otras acciones. Jugaron un papel fundamental en torno al liderazgo carismático de Francisco Barrio, orgullosas de participar de manera voluntaria y no como "acarreadas", aunque mostraron un total desconocimiento acerca de los programas políticos tanto del PAN como del PRI, siguiendo el llamado a participar "en familia", asumiendo por ello una cierta dignidad en tanto que ciudadanas, y respondiendo el llamado de un líder que se mostraba como cercano a la religión, a la familia, y a los valores morales, en una coyuntura donde una aguda crisis económica había golpeado el nivel de vida de los habitantes de la Frontera Norte. Concluimos en que, aun sin constituir una acción política consciente de la opción programática elegida, el apoyo de hombres y mujeres del sector popular al PAN significó una ruptura con la tradición de pasividad o subsunción tácita al PRI, partido gobernante y hegemónico hasta entonces.

El Cotidiano

La derecha como autoritarismo en el siglo XXI, 2020

Una vez que las derechas se desprenden de sus convicciones liberales, se legitima la confrontación contra la institucionalidad que garantiza el ejercicio de los derechos, sobretodo de las minorías. En los países en los cuales estos populismos han llegado a ejercer el poder, ha sido recurrente la apelación a la legitimidad electoral contra las instituciones liberales «no electas», que garantizan la vigencia del Estado de Derecho.

Cuadernos del CICSUG, 2001

Es de esperarse que el estudio de los movimientos populares y de corrientes progresistas tenga una amplia tradición en un país que, como México, ha experimentado varios procesos radicales de reforma o revolución a lo largo de las 18 décadas desde la gestación de su independencia. Esos movimientos ya sea que hayan tenido alcances regionales o nacionales, un mayor o menor éxito, una mayor o menor profundidad en sus objetivos de cambio , han expresado siempre sentires compartidos por capas importantes del campesinado o de los trabajadores urbanos. El primer movimiento transformador y popular de gran dimensión en territorio mexicano se generó en septiembre de 1810, en la entonces intendencia de Guanajuato. Una masa de 40 mil o más campesinos, rancheros, operarios de minas, comerciantes, soldados y capas medias ilustradas se aglutinaron para manifestar un hondo malestar hacia las medidas reformadoras y autoritarias de un estado imperial despótico. El de-licado equilibrio financiero de la provincia guanajuatense se había visto muy alterado con las disposiciones administrativas centralizadoras o expoliadoras, que habían dañado seriamente las economías particulares de mineros, comerciantes y agricultores. A esto se añadían agresiones en el orden ideológico o simbólico, como la expulsión de los padres de la Compañía de Jesús en 1767, que ya había provocado una violenta res-puesta popular en varias ciudades y villas de la intendencia. Después, a lo largo de todo el siglo XIX, Guanajuato fue escenario de los enfrentamientos entre liberales y conservadores, centralistas y federalistas, imperiales y republicanos. Muchos líderes guanajuatenses se distinguieron en ambos bandos: entre los liberales José María Luis Mora, Ignacio Ramírez, Sóstenes Rocha, Santos Degollado, el padre Domeco Jarauta, Manuel Doblado y otros; entre los conservadores destaca con mucho Lucas Alamán. Los grupos populares, como en el caso de la rebelión de 1810, los combates guerrilleros del Bajío o la guerra de la Sierra Gorda, respondía más a los liderazgos que ofrecían mayor apego y seguridad sobre la tierra, libertad de los estancos estatales o que les permitían expresar violentamente su malestar profundo.