KANT Y LA MODERNIDAD

El texto pretende una aproximación a la ética de Kant a 200 años de su formulación, destacando elementos vigentes que permiten hablar de lo pertinente de volver a Kant, al tiempo que se señalan algunos puntos problemáticos de su pensamiento. En especial se enfatiza en tres asuntos: primero, la construcción de una ética ilustrada que responde a las exigencias de un hombre moderno y a una sociedad en la que conviven distintas ideas de vida buena; segundo, la forma como la reflexión kantiana sobre la libertad, da paso al horizonte de la racionalidad práctica y a la configuración de una imagen moral del mundo; tercero, se muestra que con la formulación de los imperativos categóricos se constituye una ética del respeto recíproco universal.

Es necesario tratar de hacer la genealogía no tanto de la noción de modernidad, sino de la modernidad como cuestión". 1 1. La modernidad y sus compuestos (premoderno, postmoderno, antimoderno) no se prestan fácilmente a la definición. ¿Cuál es el elemento que define la modernidad? ¿Cuándo comienza? ¿Filosóficamente con el cogito cartesiano, como piensa Hegel, 2 o, como sostiene Foucault en Les Mots et les choses, 3 recién con Kant? ¿Con la modernidad literaria, que Sartre sitúa alrededor de 1850, o con la modernidad en pintura? Y, en este último caso, ¿con el impresionismo entre 1870 y 1880 o con el cubismo de los primeros años del siglo XX? 4 En cuanto al término, si bien en las lenguas modernas el substantivo "modernidad" aparece en el siglo XIX, sus orígenes se remontan a un neologismo latino que comienza a difundirse en los últimos años del siglo V. El adjetivo modernus, en efecto, es utilizado por el papa Gelasio, 5 que gobernó la Iglesia entre el 492 y 496. Ya en Gelasio nos encontramos con la característica polaridad entre lo antiguo y lo moderno que definirá gran parte de la historia de estos términos. En este caso, para distinguir las normativas de los padres de la Iglesia (los sucesores de los apóstoles hasta el Concilio de Calcedonia, del 451) de las de los últimos sínodos romanos. La distancia entre la antigüedad y los tiempos modernos es aquí de apenas unos 50 años.

Estudios 149, vol XXII, pp. 95-108, 2024

kantiana del deber también como un modelo de formación del carácter, y por tanto, como una ética de la virtud. El planteamiento de Kant es fecundo incluso en propuestas éticas que difieren de él, específicamente en lo que podría llamarse su "ética material". Finalmente, se muestra cómo la discusión ética contemporánea no puede prescindir de las luces que ofrece el filósofo de Königsberg.

Resumen Partiendo de los elementos suministrados por el análisis transcendental de las facultades, especialmente en el terreno de la razón práctica y del Juicio, se ofrece aquí una reconstrucción de la comprensión kantiana de la bondad desde la perspectiva del hombre real (sano entendimiento común, doctrina de la virtud), estableciéndose a la vez los caracteres y limites de la sabiduría propia del hombre moral. Ello permite reinterpretar los factores de continuidad y ruptura entre la tradición filosófica clásica y el giro transcendental en un tema tan central como el de la «sabiduría del mundo».

EVA, 2024

Esta es mi pequeña contribución al doble aniversario de Kant y de Kafka que se celebra este año. Se trata de analizar el último relato de Kafka "Josefina la cantora o el pueblo de los ratones", de la mano de alguno de los filósofos que le han sabido dar relieve a su obra y también de la mano de Kant.

Revista de Estudios Kantianos (REK), vol.8, núm.1, 2023

El artículo pretende ofrecer una nueva lectura sobre lo que significan Kant y el kantismo en el pensamiento del filósofo español José Luis López Aranguren (1909-96). La investigación se apoya en las referencias más destacadas de sus Obras completas y de otras publicaciones menores sobre todo de la última etapa de su vida. Aunque no escribió ninguna monografía específica ni fue especialista en la filosofía clásica alemana, Aranguren dialoga con Kant, principalmente sobre ética, a lo largo de su larga trayectoria intelectual y de ello se siguen obteniendo claves conceptuales y existenciales para el tiempo presente. This article aims to offer a new reading of the meaning of Kant and Kantism in the thought of the Spanish philosopher José Luis López Aranguren (1909-96). The research is based on the most important references in his Collected Works and otherminor publications, especially from the last stage of his life. Although he wrote no specific monographs and was not a classic German philosophy specialist, Aranguren engaged in dialogue with Kant, mainly on ethics, throughout his long intellectual career, which continues to provide conceptual and existential keys for the present time.

Universidad de los Andes, 2017

Kant, como buen filósofo crítico, no simplemente da por sentada la moralidad como inherente al ser humano, sino que busca establecer cuáles son las condiciones de posibilidad de la misma. El garante de dichas condiciones vendría a ser el Faktum de la razón. Sin embargo, el mismo Kant es muy oscuro en la formulación de esta idea y la razón por la que introdujo esta noción sigue siendo objeto de disputa entre los estudiosos contemporáneos. Con el ánimo de entrar en este debate, la tesis que defiendo en la presente investigación es que el Faktum debe entenderse en términos de un «Nosotros», es decir, como la expresión de que la intersubjetividad es la condición necesaria y suficiente de nuestra agencia moral. De este modo, no comparto la idea de que el Faktum sea la mera conciencia de una posibilidad de acción, sino, más bien, defiendo la idea de que es la condición misma que fundamenta el tomar conciencia de las alternativas para actuar. Es sólo a partir del supuesto de una comunidad intersubjetiva de seres racionales que tiene sentido hablar de acciones y de toma decisiones. Asimismo, sólo a partir de este supuesto podemos establecer un significado a las ideas de deber, responsabilidad y normatividad. No obstante, no es del todo evidente el modo por el cual Kant llega a sostener la legitimidad del Faktum. La presente investigación buscará entonces establecer, asimismo, una posible salida a este problema con base en las ideas expresadas por el mismo Kant.

Quid ningún filósofo haya influido tanto en la filosofía moderna y contempohea como Kant (17241804). Ya Descartes había puesto las bases para una Ética annopocéntrica. Pero fue Manuel Kant el que realizó l a desvinculaci6n total de la hica de cualquier presupuesto teológico y metafísico. fi1 fue. en efecto, el que hizo en filosofía la revolución copernicana: se ha creído que en el conocimiento el sujeto Se adecúa al objeto. La realidad es distinta: el &jeto se adecúa al sujeto: lo que el sujeto conoce es producto de su pensamiento que estructura los datos d e los sentidos. LO mismo acontece en Ética: el sujeto -la razón-se da a d misma sus propias normas. El hombre, pues, tanto en 10 especulativo . -como en lo ~ráctico es esencialmente activo. Las obras eticas fundamentales de Kant son: Fundanentación de la metafisica de la costumbres (1785) y Critica de la razdn prdctica (1788).

PANOPTICO DE LA MODERNIDAD-Byung Chul Han, 2020

Byung-Chul Han pone énfasis en que la psicopolítica de los países asiáticos recurre a un sistema de dominación que, en lugar de emplear el poder opresor, como lo hacía el panoptico de Foucault, utiliza un poder seductor, inteligente, que consigue que los hombres se sometan por sí mismos al entramado de la dominación. Entonces el panóptico deja de ser (solo) el diseño de una cárcel para convertirse en una figura de la tecnología política y el poder ejercido mediante la vigilancia. Para él, el mundo hoy es post-panóptico: no hay necesidad de un vigilante presente. La nueva vigilancia, basada en el procesamiento de información, implica un control constante y esto proporcionado por voluntad propia mediante nuestro documento, teléfono celular, GPS, tarjeta de crédito, redes sociales y más.