APUNTEBSICO (1)

El cuy (Cavia porcellus), es una especie originaria de la zona andina del Perú, Ecuador, Colombia y Bolivia, de alto valor nutritivo y bajo costo de producción, que contribuye a la seguridad alimentaria de la población rural de escasos recursos, y se cría con el fin de aprovechar su carne, también en medicina y hasta en rituales mágico-religiosos.

La socialización es diferente en virtud del género, la clase social y el grupo étnico (Parsons, 1959) Durante la infancia es cuando se acelera e intensifica el proceso de aprendizaje de los roles de género y las relaciones de poder entre los géneros.

Un escritor francés, simpatizante anarquista, escribió en la década de 1890 que "el anarquismo se mueve dentro de un espectro muy amplio: al igual que el papel, lo aguanta todo", incluso -indicó-cosas que "un enemigo mortal del anarquismo no habría podido hacer mejor". 1 Ha habido muchas líneas de pensamiento y actuación que han sido calificadas de "anarquistas". Sería vano tratar de encuadrar todas esas divergentes tendencias en el marco de una ideología o teoría general. E incluso si procediéramos a extraer a partir de la historia del pensamiento libertario una tradición viva, en evolución, tal como hace Daniel Guérin en Anarchisme, sigue siendo difícil formular sus doctrinas en la forma de una concreta y específica teoría de la sociedad y de los cambios sociales. El historiador anarquista Rudolf Rocker, que nos presenta una concepción sistemática del desarrollo del pensamiento anarquista hacia el anarcosindicalismo, siguiendo una orientación semejante a la de la obra de Guérin, pone las cosas en su sitio cuando dice que el anarquismo no es "un sistema social fijo, cerrado, sino una tendencia clara del desarrollo histórico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institución clerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto, sino sólo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a círculos más amplios, de las más variadas formas. Para los anarquistas, la libertad no es un concepto filosófico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y talentos de que la naturaleza le ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela eclesiástica o política, más eficiente y armoniosa se volverá la personalidad humana, dando así buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido. 2 Uno podría preguntarse qué interés puede tener estudiar "una tendencia clara en el desarrollo histórico de la humanidad" que no da lugar a una específica y pormenorizada teoría social. En efecto, muchos comentaristas desdeñan el anarquismo por utópico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podría argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia hemos de preocuparnos por erradicar aquellas formas de autoridad y opresión que han sobrevivido a su época y que, si bien entonces pudieron haber tenido una justificación por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo económico, ahora acrecientan más que alivian la penuria material y cultural. De ser así, no existirá ninguna doctrina del cambio social fija, válida para el presente y el futuro; ni siquiera, como no podría ser de otro modo, una idea concreta e inalterable de las metas hacia las que los cambios sociales deberían tender. Sin duda, nuestra comprensión de la naturaleza del hombre o de la gama de formas viables de sociedad es tan rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de dar razón de todo ha de observarse con gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar cuando oímos que "la naturaleza humana" o "imperativos de eficacia" o "la complejidad de la vida moderna" exigen esta o aquella forma de opresión y un mando autocrático.

1 Clasificación de calidad de exportación de la flor de anturio 9 2 Tratamientos de la evaluación de sustratos y dosis de ácido giberelico en el cultivo de Anturio en La Antigua Guatemala. 23 3 Descripción del cronograma de actividades de la investigación 35 ÍNDICE DE FIGURAS Figura Contenido Página 1 Descripción de parcela principal en el croquis de campo, la cual midió en su totalidad 4.8 m de largo x 1.2 m de ancho. 25 2 Ubicación de las parcelas en el área a trabajar, donde se puede observar el lugar que ocupa cada sub-parcela dentro de la principal. 25 3 Localización del área donde se hará la evaluación de sustratos y ácido giberelico en la calidad y rendimiento de flor de anturio. 34 1

La epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su función es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos científicos, considerando los factores sociales, psicológicos y hasta históricos que entran en juego.

Valores; Cortina Adela Recuerda Ortega que, cuando nos enfrentamos a las cosas, no sólo hacemos con respecto a ellas operaciones intelectuales, como comprenderlas, compararlas entre sí o clasificarlas, sino que también las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relegamos: es decir, las valoramos. El gran problema a cuento de los valores, consiste en averiguar si tienen realidad o si, por el contrario, los inventamos; si concedemos un valor a las cosas y por eso nos parecen valiosas, o si más bien reconocemos en ellas un valor y por eso nos parecen valiosas. Los valores valen realmente y por eso nos atraen y complacen, no son una pura creación subjetiva. Lo que sucede en muchas ocasiones es que, como estamos acostumbrados a fijar un precio a las cosas, atendiendo a diversos detalles, podemos acabar creyendo que, no fijamos su precio, sino también su valor. Y conviene no confundir ambos, porque el precio sí podemos ponerlo, pero no el valor. Pero la realidad no es estática, sino dinámica, contiene un potencial de valores latentes que sólo la creatividad humana puede ir descubriendo. De ahí que podamos decir que la creatividad humana forma parte del dinamismo de la realidad, porque actúa como una partera que saca a la luz lo que ya estaba latente, alumbrando nuevos valores o nuevas formas de percibirlos.-Los valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo, hacerlo habitable.-Son cualidades reales, a las que damos cuerpo creativamente-Los valores son siempre positivos o negativos-Los valores poseen dinamismo-La materia del valor. Aunque nos resulte extremadamente difícil definir un valor, aclarar qué le distingue de otros, sin embargo, alguna materia tiene cada uno de ellos, algo tienen que nos permite distinguirlos sin necesidad siquiera de que nos lo expliquen. Definición de Bioética Potter se aproxima a la ideología moderna; se preocupa por los problemas de salud humana teniendo en cuenta los ambientes sociales, culturales y naturales-ecosistémicos-globales, y en esta perspectiva, los problemas de supervivencia de la especie y de los recursos naturales así como el sentido de una justicia global son esenciales. En cambio, la bioética engelhardtiana centrada en los asuntos médicos entre personas individuales no se preocupa por estos asuntos; sus posiciones epistemológicas y éticas son de tendencia posmoderna. Entre la concepción de bioética de Potter y la mía hay numerosas similitudes, pero también diferencias profundas. Yo estoy más abierto a lo que se llama la posmodernidad, aunque percibo sus excesos y derivas. Sin duda me encuentro más cerca de Engelhardt, aunque no estoy de acuerdo con todas sus elecciones comunitarianas, neoliberales, incluso libertarianas. Potter definió a la bioética como: «el saber acerca del uso del saber»​ Un tipo de meta-ciencia de la buena utilización de las ciencias y de las técnicas: un buen uso que garantice «la supervivencia del hombre y la mejoría de su calidad de vida», en el presente y para las «generaciones futuras». La bioética se presenta también como una «nueva ética», «ética interdisciplinaria, definiendo "interdisciplinario" de una manera especial para incluir tanto las ciencias como las humanidades». En otro lado, Potter combina estos aspectos meta, inter y multi: la sabiduría es «el conocimiento cómo utilizar la ciencia y cómo equilibrarla con respecto a otros conocimientos». Potter se describe expresamente como no «mecanicista» y no «vitalista», sino como «mecanicista pragmático» Su invocación al holismo es una manera de recordar a los científicos: • Que no pierdan de vista la complejidad y el contexto total, cuyo conocimiento, por supuesto, nunca es integral como tampoco está asegurada la anticipación de su evolución;

Acueductos, Alcantarillados

Enriquecimiento áulico .Enriquecimiento para todos

Documento sobre enriquecimiento áulico creado por el Dr.Pedro Covarrubias Pizarro y con la colaboraciones de: Flor María Lechuga Greco Myrna Isela Sánchez Ramírez Alicia Vega Chavarría Dra. María de los Dolores Valadez Sierra. Coordinadora del Laboratorio de Psicología y Educación Especial del Depto. de Psicología Aplicada del Centro Universitario de Ciencias de la Salud, Universidad de Guadalajara Dra. Janet Sáenz. Presidenta de Asociación Mexicana para el Apoyo al Sobresaliente, AMEXPAS. Dr. Julián Betancourt Morejón. Director del Centro de Estudios e Investigaciones de Creatividad Aplicada