AGUSTÍN Y CICERÓN: LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD

ANÁLISIS DE LA VISION AGUSTINIANA DE LA RETÓRICA Y LA CONCEPCIÓN DE LA JUSTICIA

Anuario Filosófico

Mariano E. Rodríguez, 2021

La crítica de Wittgenstein a la teoría de la adquisición del lenguaje de Agustín de Hipona En este trabajo analizaremos las innovaciones teóricas del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Para ello nos valdremos de las obras Investigaciones filosóficas (1953), Cuadernos azul y marrón (1933 y 1935) y Sobre la certeza (1950-51). Situaremos nuestro estudio en el contexto de su crítica a la Teoría de la Adquisición del Lenguaje de Agustín de Hipona, tal como la abordó Wittgenstein en las primeras páginas de sus Investigaciones. Esto nos permitirá comprender la metodología que empleó el pensador austriaco para desarrollar su concepto de "juegos de lenguaje", como parte de su crítica a las concepciones tradicionales del significado y su defensa de una comprensión más contextual y práctica del mismo. Finalmente, concluiremos examinando la relación que Wittgenstein establece entre las prácticas lingüísticas y las reglas del lenguaje.

2019

En el presente artículo se estudia la noción de verdad de Tomás de Aquino en torno a otras dos concepciones que han sido fundamentales en la historia de la filosofía, como son las de Martin Heidegger y Xavier Zubiri, identificando las principales diferencias entre estos autores, así como posibles puntos de encuentro, tarea que será desarrollada teniendo en consideración una interrogante central: ¿son, en algún sentido, compatibles estas nociones de verdad? Con el fin de encontrar su respuesta, se procurará establecer cuál es el fundamento último que cada uno reconoce para esta.

LOS antiguos filósofos relacionaban la humildad con la ignorancia, la debilidad o ser de baja condición; es decir, con lo que iba en contra del ideal de la excelencia. Así entendida, es normal que se rechace sin atenuantes. Más cerca en el tiempo, Nietzsche piensa que la humildad es la virtud propia de los esclavos incapaces de vengarse de sus amos (cf. Genealogía de la moral 1, 4). Para Max Scheler, en cambio, es la virtud cristiana más sobresaliente que nos abre a los valores y a la riqueza de la realidad.

Rara vez la incapacidad de los gobiernos para detener el curso de la historia se ha demostrado de modo más terminante que en los de la generación posterior a 1815. Evitar una segunda Revolución Francesa, o la catástrofe todavía peor de una revolución europea general según el modelo de la francesa, era el objetivo supremo de todas las potencias que habían tardado más de veinte años en derrotar a la primera; incluso de los ingleses, que no simpatizaban con los absolutismos reaccionarios que se reinstalaron sobre toda Europa y sabían que las reformas ni pueden ni deben evitarse, pero que temían una nueva expansión francojacobina más que cualquier otra contingencia internacional. A pesar de lo cual, jamás en la historia europea y rarísima vez en alguna otra, el morbo revolucionario ha sido tan endémico, tan general, tan dispuesto a extenderse tanto por contagio espontáneo como por deliberada propaganda.

Este estudio forma parte de las Piezas del Mes 2013, realizado para el Aula de Patrimonio Cultural de la UC.

Revista Española de Filosofía Medieval 17(2010)11-19

El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, nunca está solo. Una amplia red social le ayudará a recorrer con singularísima reflexión aquella senda interior en la que va madurando la aventura por el descubrimiento de la verdad. No es una búsqueda ordenada y planificada al modo escolástico, sino que crece y se alimenta de experiencias auténticas, de reflexión crítica y de un insaciable deseo por dar con la verdad. No quiere engañar ni engañarse. Vida y pensamiento aparecen entrelazados en el filósofo de la verdad. Empapado de la cultura de su tiempo, predominantemente literaria y fundada sobre el estudio de la retórica y la filosofía presente en los autores clásicos, San Agustín reinterpreta y amplía la búsqueda de la verdad al campo de la sabiduría cristiana. El amor a la verdad le lleva al hallazgo de la Verdad, a abrazarse a ella misma por amor y proseguir el viaje de la vida anclado en la Verdad.

Diremos enseguida que nuestro análisis se limita al "Sant'Agostino" 1 de Sciacca (1948), obra que preveía la redacción de tres volúmenes, de los cuales solo el primero fue terminado y publicado 2 .