LEO STRAUSS Y LA OMNIPOTENCIA EN POL.TICA

According to Leo Strauss, Political Philosophy is no other thing than the purpose of responding to a central problem: the question about what form of government can best render achievable the " good life ". This question may entail two different answers, which Strauss call Classical Solution and Modern Solution. Although only the former should be considered the right answer to that problem, it faces many difficulties and contradictions that are analyzed in this paper. Según Leo Strauss, la filosofía política no es más que el intento por responder una pregunta fundamental: la pregunta por el mejor régimen de gobierno que haga posible la " vida buena ". Esta pregunta admite dos direcciones distintas como respuesta, y éstas se identifican con lo que el Autor denomina solución clásica y solución moderna al problema de la filosofía política. Sin embargo, sólo la primera puede considerarse una respuesta apropiada al problema, aun cuando debe enfrentar algunas dificultades y contradicciones que en este artículo se analizan en detalle.

Strauss claims that the general crisis in Western world is closely related to the crisis which political philosophy as such is undergoing. Apart from that, the latter is the result of the revolutionary changes introduced by the creators of modern political philosophy, breaking with tradition in order to construe a new political science. The article examines the Straussian vision of Machiavelli, Hobbes, Locke and, finally, Nietzsche. Based on this, Strauss proposes that a “return” is needed as an adequate response to failure – or triumph? – of the modern utopia. But as it is just impossible to simply reconstruct the past, the article poses the question about at which moment of history should the “return” begin and, particularly which elements of the complex thinking heritage should be claimed. In this respect, Strauss suggests that the reform of political philosophy is necessarily equivalent to an amendment of totality. In this way, it is stated here that the great problem about the return lies mainly in that it is not clear where the return aims at.

Strauss believes that reason and revelation are irreconcilable and that the Western world is a result of the Bible triumphing over the classical tradition. This paper suggests this implies criticizing the Bible and its influence. On the one hand, Strauss thinks of the Bible as a set of prohibitions and he establishes a relationship between them and the modern liberation of passions. On the other hand, he emphasizes the classics' «moderation», comparing it to the «extreme» biblical charity. Girard shares Strauss' belief that the Bible plays a major role in building the modern world. However, while Strauss supports a return to classical wisdom to the detriment of the biblical influence, Girard believes a genuine rediscovery of the biblical roots is needed in order to distinguish the contributions of the Bible from its distortions.

Pensamiento Revista De Investigacion E Informacion Filosofica, 2008

Miscelanea Poliana, 2023

El SER, creador, acto puro, es un ser que se perfecciona en su "vivir" trascendental, la perfección de perfecciones le corresponde al ser originario y lo descubrimos desde su actuosidad siguiendo a L Polo

SIN MENOSPRECIAR OTROS ASPECTOSde la realidad etnográflca, la fascinación de Lévi-Strauss se polariza en el análisis e interpretación de los mitos. El mito no es algo absurdo desprovisto de lógica y sentido. A la creación mítica de los primitivos subyace una lógica que se encuentra universalmente en todo pensamiento. Los primitivos no son pueblos prelógicos, como se demuestra al tratar del pensamiento salvaje. Elucidar esa lógica del mito es la flnalidad de extensos estudios. Veinte años de ardua investigación ha dedicado al tema nuestro autor, en busca de las estructuras mentales que organizan, a nivel inconsciente, las funciones y operaciones del espíritu humano, o sea, de la mente. Sus principales trabajos en esta línea son artículos recogidos en AE 1: La estructura de los mitos (1955), Estructura y dialéctica (1956); y en AE 11: La gesta de Asdiwal , Post scriptum (1973), Cuatro mitos winnebago (1960). Otras aportaciones: El sexo de los astros (1967), Cómo mueren los mitos (1971). Y fundamentalmente, su obra maestra constituida por la tetralogía Mitológicas: 1, Lo crudo y lo cocido (1964); I o Las referencias a las obras mayores de Claude Lévi-Strauss se atienen al siguiente sistema de siglas: EEP = Las estructuras elementales del parentesco; TT = Tristes trópicos; AE 1 = Antropología estructural (1); TA = El totemismo en la actualidad; PS = El pensamiento salvafe; M I = Mitológicas 1: Lo crudo y lo cocido; M 11 = Mitológicas 11: De la miel a las cenizas; M 111 = Mitológicas 111: El origen de las maneras de mesa; M IV = Mitológicas IV: El hombre desnudo; AE 11 = Anthropologie structurale deux.

2010

Fortunatae, 27, 2016

RESUMEN Los manuales de Progymnásmata que han llegado hasta nosotros conservan entre sí una gran similitud en la exposición de los ejercicios. Sin embargo, en la prosopopeya, a veces llamada etopeya, se hallan algunas diferencias, sobre todo en cuanto a definición y medios de ejecución. Si bien estas posturas más que enfrentarse se complementan, el tratamiento que Elio Teón hace de este ejercicio destaca por su extensa fundamentación retórica. En esta comunicación se lleva a cabo un detallado análisis de la técnica que el rétor propone para realizar la prosopopeya. Se traza una clara vinculación de este progýmnasma con la teoría aris-totélica de la propiedad del discurso, para establecer que la caracterización es fruto de un intenso proceso reflexivo que exige el hallazgo de argumentos que correspondan tanto a los personajes como a las circunstancias que puedan determinarlos. ABSTRACT «The Prosopopoiia in Aelius Theon». The Progymnasmata manuals that we have discovered display similarities in the exposure of the exercises. However, regarding prosopopoiia, often called ethopoiia, some differences are present, especially regarding the definition and form of execution. Although proven to be different, these forms of rhetoric complement rather than conflict each other. In the treatment Aelius Theon makes of this rhetorical exercise stands out for his extensive rhetorical basis. This communication intends to develop a detailed analysis of the art that the rhetor proposes in order to create prosopopoiia. A clear link to this progymnasma is the Aristotelian theory of the property of speech, drawn to establish the characterization, essential to an intense reflexive process that requires finding arguments that correspond with the characters and circumstances that may determine them. El surgimiento del Imperio Romano favoreció la práctica y el desarrollo de la oratoria deliberativa y judicial en los ambientes escolares, así como el desarrollo y florecimiento de la epidíctica. Los centros que se dedicaban a la instrucción retó-rica atendían tres ejes de aprendizaje: la enseñanza de la teoría, el estudio de los modelos y los ejercicios de aplicación 1 .

(Eisner, 1998) " Ver es algo mas que el mero mirar, requiere un ojo ilustrado " (p.15) frase plasmada por un artista, pero un reflejo de una acción aplicable en todas las áreas del conocimiento, se podría decir que es observar, porque es el proceso en el cual todos los sentidos se sintonizan para detecta cualidades e interiorizarlas y sacar conclusiones, en ¿qué momento observamos? En el momento que existe un interés; Eisner relaciona ésta habilidad propia de los artistas con respecto a las humanidades aludiendo a que a su amplio recorrido en describir, interpretar y valorar el mundo. La educación hace parte de las ciencias humanas en esos recintos se forman los futuros ciudadanos quienes aportarán sus conocimientos y habilidades para transformar positivamente la sociedad, sin embargo los docentes aun no dimensionan esa responsabilidad; no observan con ojo ilustrado los problemas internos y externos de las aulas y sus estudiantes, las aulas son sistemas cambiantes e interactivas, no podemos seguir con prácticas antiguas e ineficaces, debemos (Eisner, 1998) " describir interpretar y valorar el mundo " (p. 19) los docentes no deben ser ajenos a hechos extra aula deben relacionarlos con su actividad, éste espacio debe formarse un pensamiento crítico e interpretativo de la realidad. ¿Cómo hacer ese análisis? El autor expone que se debe realizar investigaciones de tipo cualitativo que aunque opuesto a lo cuantitativo, pueden ir relacionadas en un proceso de investigación, su diferencia radica (Eisner, 1998) " en la forma de representación que se enfatizan al presentar un cuerpo de trabajo " (p. 19) y no lo que por lo general se piensa en que es de que una trata cualidades; ¿porqué hacer una investigación cualitativa en los procesos de enseñanza? Porque la educación hace parte de las ciencias humanas y todo aquello que devenga de lo humano le es aplicable un estudio cualitativo.