EQUIPO INVISIBLE: EL ESPEJO UNIDIRECCIONAL EN PSICOTERAPIA

No existe fórmula segura para el éxito. Pero existe una fórmula segura para el fracaso: Pretender agradar a todos.

Se analiza el problema de la unidad o desunión de la psicología, los marcos de referencia que se han propuesto a lo largo del desarrollo de la disciplina psicológica, las diversas metodologías, y se discute la conveniencia o no conveniencia de la unificación de la psicología. Se contrastan los llamados "Estudios Psicológicos" con la posibilidad de una psicología unificada. Se señala que en la psicología actual existen muchos factores de convergencia y que la mayor parte de los psicólogos no se adscriben a ninguna escuela psicológica ni a ningún sistema en particular, sino a la psicología como disciplina. El paradigma de la síntesis experimental del comportamiento (SEC) se propone como un programa de investigación y como un marco de referencia para lograr la unidad de la psicología, en consonancia con las actuales tendencias.

Fundamentos de psicopedagogía

Dice Santo Tomás que hay que tener presente que misericordioso es como decir que alguien tiene miseria en el corazón, en el sentido de que le entristece la miseria ajena como si fuera propia. Por eso quiere desterrar la miseria ajena. Este es el efecto de la misericordia." 1 Si se entiende la miseria como un mal que hay que remediar, le compete propiamente a Dios, pues lo único que remedia las deficiencias es la perfección del bien y el primer origen de la bondad es Dios. 2 Más adelante añade que se llama miseria sólo a "los defectos de la naturaleza racional, a la que le corresponde ser feliz; ya que la miseria se opone a la felicidad." 3 Las personas hoy en día recurren a un psicólogo en busca de ayuda porque se sienten angustiados, tristes, infelices consigo mismos o con alguna situación vital o relacional que no pueden enfrentar solos. Entonces esperan que el profesional los conduzca a una solución, ya sea para cambiar las circunstancias exteriores o para asumir una actitud distinta frente a los problemas que lo apenan. El psicólogo debe ayudar a remediar ese mal de alguna manera; se espera de él un apoyo para emprender el camino correcto para salir del mal que está padeciendo, a la felicidad que tanto desea.

Revista Sociedad Chilena de Psicología clínica AÑO XIV, VOLUMEN VI (2), No 26, 1996

Desde los inicios de la filosofía -aún antes de ella, tal vez desde que el hombre se pregunta sobre qué es la vida, y acerca de "su" vida-, se han buscado certezas, regularidades y verdades universales, que permitan dar alguna respuesta a la existencia. Podemos observar cómo, en distintas épocas, se han formulado preguntas que han llevado a explicaciones disímiles y muchas veces contradictorias. Mentes brillantes, pensadores geniales, han tratado de lograr acuerdo sobre sus observaciones, pero no han alcanzado éxito en esa empresa. La pregunta que surge entonces es: ¿estamos equivocados?; ¿hemos tomado un camino que no corresponde?.

2014

Análisis de la postura y el tono de una niña en el marco de la relación con sus docentes.

RESUMEN Se realiza una reseña de la terapia multimodal creado por Arnold Lazarus, describiendo el estado integrativo presente de una persona, a partir de los siete modales o variables de la personalidad total: Biológico, afectivo, sensaciones, imágenes, cognitivo, donductas y social. Expone el perfil multimodal como un instrumento que discrimina lo único, lo irrepetible de cada individuo. Finalmente distingue el eclecticismo teórico y el eclecticismo técnico, valorizando el aporte de otros enfoques. ABSTRACT There is realized a review of the multimodal therapy created by Arnold Lazarus, describing the condition (state) integrativo present of a person, from the seven manners or variables of the total personality: Biological, affective, sensations, images, cognitive, donductas and social. It he, exposes the multimodal profile as an instrument that discriminates against the only thing, the unrepeatable of every individual. Finally it he, distinguishes the theoretical eclecticism and the technical eclecticism, valuing the contribution of other approaches.

El mundo actual se caracteriza por la lógica de consumo, que requiere del sujeto la prevalencia de tener sobre el ser. El cuerpo se transforma en un medio importante para la realización plena y satisfactoria del deseo, convirtiéndose en un elemento estético y espectacular; es el imperio de la idolatría corporal.-El cuerpo gana posición en el psicoanálisis desde las observaciones de Freud en sus pacientes histéricas, cuando se articuló el síntoma corporal para el campo psíquico de la reminiscencia. De un cuerpo epistémico nace un cuerpo erógeno que ancla la singularidad del sujeto. (Un cuerpo regido por la ley del deseo inconsciente coherente con la historia de cada sujeto). El psicoanálisis hace surgir de la lógica anatómica, la lógica de la representación, haciendo del cuerpo la propia sustancia del Ser. Lacan teoriza el estadio del espejo desde un modelo etológico, que se centra en la imagen corporal y resulta en la formación del yo. El yo sólo emerge de la imagen en el espejo, la imagen y el deseo del Otro. Entre los 8 y los 18 meses, el infans, cuyo cuerpo se siente ser desmembrado, experimentará la fascinación de su propia imagen en el espejo, sintíendo en un primer momento como un otro, después sólo como una imagen , y por último, como su propia imagen. El advenimiento del yo está inscrito por la sensación de que lo que se ve en la imagen corporal es una entidad humana, singular y diferente de otras entidades que dan lugar a una sensación de unidad coherente. A través del nudo borromeo, Lacan sitúa el yo en los tres registros (real, simbólico e imaginario). El cuerpo en el Real es el cuerpo del goce, la fuerza que anima y mueve el cuerpo. Saramago, en Ensayos sobre la ceguera, menciona que "-En el interior de nosotros, hay una cosa que no tiene nombre. Esto es lo que somos "-un cuerpo registrado en el real. El cuerpo imaginario es la imagen que el sujeto tiene de su propio cuerpo, que siempre es diferente de la forma que los otros ven. El cuerpo simbólico es el cuerpo de lo que significa, simbolizado, y generador de cambios en la realidad del sujeto.

El texto no es ni un manual, ni un documento metodológico; intenta ser un conjunto de reflexiones y sugerencias -que se pueden desechar o rechazar-para quienes empezamos a interesarnos en la indagación (Dewey, 1938) por lo que la gente hace día a día y que es el fondo bajo el cual se construye una persona y forma parte de su comunidad. Dicho en palabras de Lave (2004, p. 24; citada en Jefferson y Huniche, 2009: 15): "…una teoría del cambio en la práctica debe empezar por explorar el carácter complejo y multi-lateral de la participación cotidiana cambiante de los participantes en la práctica ".