Diarios

Librodot 3 3 liceo judío y es ahora mi mejor amiga. use es la mejor amiga de Hanneli, y Sanne va a otro colegio, donde tiene sus amigas. El club me ha regalado un libro precioso, Sagas y leyendas neerlandesas, pero por equivocación me han regalado el segundo tomo, y por eso he cambiado otros dos libros por el primer tomo. La tía Helene me ha traído otro rompecabezas, la tía Stephanie un broche muy mono y la tía Leny un libro muy divertido, Las vacaciones de Daisy en la montaña. Esta mañana, cuando me estaba bañando, pensé en lo bonito que sería tener un perro como Rin-tintín. Yo también lo llamaría Rin-tin-tín, y en el colegio siempre lo dejaría con el conserje, o cuando hiciera buen tiempo, en el garaje para las bicicletas.

Athenea Digital. Revista de pensamiento e investigación social, 2005

En este trabajo se trata de descifrar la consustancial relación existente entre la noción de lo imaginario y la de utopía en el recorrido histórico que va desde el nacimiento de la época moderna hasta hoy en día. En primer lugar, se aborda, desde una perspectiva antropológica, la elucidación de la naturaleza y de la eficacia social de lo imaginario. A continuación, se analizan las diversas expresiones emblemáticas a través de las cuales la utopía llegó a cristalizar en la modernidad. Finalmente, en función de las mutaciones culturales de las últimas décadas, se aborda el significado de la utopía en las sociedades actuales, enfatizando la metamorfosis que ésta ha sufrido y las nuevas figuraciones que ha adoptado. This article traces the mutually-sustaining relationship between the notions of 'the imaginary' on the one hand, and 'utopia' on the other, from the birth of the modern era to today. Firstly, we attempt to clarify, from an anthropological perspective, the nature and the social force of 'the imaginary'. Then we analyse the various ways in which the concept of utopia has taken shape in the modern era. Finally, in recognition of its cultural changes over recent decades, we analyse the current meaning of utopia, tracing the changes it has gone through, and the new shapes that it has taken.

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Artes del ensayo. Revista internacional sobre el ensayo hispánico, 4 (2022), pp. 265-276

Alabanzas

ALABANZAS DIARIAS Procedimiento a seguir para realizar nuestras alabanzas diarias: A.-Es recomendables comenzar nuestro proceso a primera hora de la mañana. (A partir de las 4am) momento cuando empiezan a bajar todos los Iré a la Tierra (Ose Méji). B.-El sitio donde se realizaran la suplicas debe estar aseado. D.-Colocar su estera y los diferentes materiales (Ifá, Agua. etc.) E.-Los iniciados deben tener de frente su Ifá (en caso de estar iniciado) tome afinación con su personalidad y existencia. F.-Concéntrese para lograr un alto nivel espiritual. Una vez que logre ese nivel, comience a cantar las oraciones que se han seleccionado. G.-Iniciamos nuestro ritual con una reverencia, pegando la frente en la estera y saludando a Olódùmarè y a todas las deidades. H.-Las suplicas se pueden realizar sentados o arrodillados, seguidamente procedemos a ello para dar inicio al ritual. I.-Dar Iba (Reverencias) a Olódùmarè, Orúnmìlá, Irunmoles, Órisás, Ancestros y Energías de la Naturaleza. J.-Inicio de los rezos. K.-Al terminar los rezos se complementa con los cantos, luego tomar un tiempo para la meditación y reflexión del día L.-Para terminar el ritual, pegar la frente de la estera en señal de respeto y proceder a levantarnos. IJUBÁ Ijubá: Significa dar Iba Iba: Significa respeto solemne y reverencia a las autoridades Mo Jubá: Significa dar Iba En la Religión yoruba es obligatorio dar Iba previo al comienzo de los ritos y los rezos. Cada vez que un rito a Òrisá, Irunmole, Ancestros, Etc. Se lleva a cabo en una reunión de personas se debe cantar Iba antes de comenzar, es un modo de dar reconocimiento a los presentes y acto de ofrecer respeto a los colegas, semejantes y mayores en la religión que están presentes. Es importante destacar que cantar Iba a Olódùmaré, Irunmole, Órisá, ancestros y a los presentes es una forma correcta de contar con el apoyo y las bendiciones para lograr una buena conexión con las fuerzas de la naturaleza. Olódùmaré (Creador) es el ser supremo en la religión yoruba y es a el a quien se dirigen todas las Oraciones. Por lo tanto es importante que al rezar se le debe incluir, ya que es digno de atención cuado se canta Iba. No existe un formato estándar para los rezos en la religión yoruba, es una práctica que se amolda de acuerdo a las enseñanzas recibidas por el alumno, varían también según el conocimiento y el ritual

El diario como forma de escritura y de pensamiento en el mundo contemporáneo, 2011