TEORIA ANTROPOLOGICA II

Manual de la primera parte de la antropología teológica con lo referente a la creación y pecado original.

Los cuerpos se dividen en dos categorías: la de los vivientes y la de los que carecen de vida, La forma substancial de los vivientes, llamada alma, requiere cierta disposición orgánica, o sea partes heterogéneas, para que haya en el mismo sujeto una parte que mueve y otra que es movida por sí" La teoría fundamental de la materia y la forma se aplica en este caso al problema de la vida, teniendo en cuenta que la forma substancial es el alma. Primeramente hay que considerar la vida en los cuerpos pertenecientes al reino vegetal y animal, cuyo estudio abarca la Biología. Viene después la Psicología propiamente dicha a ocuparse del reino humano, investigando cuanto atañe al alma racional en su naturaleza, origen y destino, y como forma del cuerpo; y establecida la distinción entre el alma y sus facultades, se detiene de un modo especial en las potencias espirituales, inteligencia y voluntad, y en aquellos problemas relacionados con el conocimiento y el libre albedrío.

Es la ciencia que estudia al hombre de una forma holística 2¿Cuáles son los campos en que se divide la antropología?

En el artículo se examinan los orígenes de la antropología en Colombia, partiendo del trabajo pionero de Shottelius y Rivet, los primeros programas que se abrieron de la disciplina, y el desarrollo de la misma aplicada en distintos campos como la migración urbana salud, etc.

Una visión panorámica sobre la Antropología teológica deja notar, desde el punto de vista clásico, la importancia que tienen algunas categorías tales como la creación, el pecado (mal), la gracia (libertad), entre otras, para comprender la vinculación incondicional entre el ser humano y Dios. De este modo, les invito acoger de manera crítica, mi humilde reflexión teológica sobre la condición humana desde la idea original de la creación a partir de la comprensión del origen del mundo y del ser humano. 2 La tradición judeo-cristiana pone de manifiesto que no se puede plantear la cuestión de Dios sin plantear la cuestión del mundo 3 . Son dos asuntos que se articulan, pues la cuestión del mundo es uno de los aspectos de la cuestión de Dios. Esta articulación es posible por la relación que el ser humano establece con su entorno, en su deseo de conocer. Ciertamente el ser humano se ha hecho poseedor de la naturaleza a partir de sus actos de apropiación y dominio de las cosas 4 generando un ambiente de destrucción más que de plenificación de la creación. Tal postura ha sido favorecida por algunas lecturas que se han hecho del libro de los orígenes -Génesis-que presenta dos versiones de la creación y de la misión del ser humano. A partir de dichas versiones se ha enfatizado, erróneamente, el dominio y el sometimiento de la tierra a los intereses humanos que han ido en detrimento de la vida en su globalidad; así el ser humano ha esclavizado las fuerzas de la naturaleza para su propio beneficio. Olvidando que la creación es el escenario vital para favorecer la vida, para afirmarnos en Dios desde la humildad, la ternura y la solidaridad como principios que se sustentan en nuestro Creador.

El efectivo es el más líquido de los activos de una empresa, por lo tanto se necesita un adecuado control interno para evitar robos y evitar que los empleados lo utilicen para uso personal.

LECCIONES DE INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA, DE ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA Inédito inconcluso (Mendoza, 1968) "El hombre es un poema que el ser ha comenzado" (Martín Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen, 1954) INDICE GENERAL POR CAPITULOS I. INTRODUCCIÓN 6